da die Abstammung ihm zugeschrieben wird. Wenn kein Kind vorhanden ist, gibt es kein Li'an zwischen ihnen, da kein Bedarf dafür besteht. Die Wartezeit (Idda) aufgrund der Abgeschiedenheit (Khalwa) in einer solchen Ehe ist verpflichtend, ebenso die Trauerzeit (Iddad) beim Tod und die Trauerpflicht, alles dies als Vorsichtsmaßnahme für sie. Sie unterscheidet sich von der gültigen Ehe darin, dass sie kein Erbrecht begründet, durch sie keine Erlaubnis für den Verheirateten entsteht, sie nicht die Zulässigkeit für den Ehemann bewirkt, der seine Frau dreimal geschieden hat (durch Beischlaf in dieser Verbindung), kein Ihsan (Ehestand) durch Beischlaf in ihr erreicht wird, keine Rechtswirkung des Ilan-Eids durch einen Schwur in ihr feststeht und das Verbot der Scheidung während der Menstruation in ihr nicht gilt.

1100 - Problem: Er sagte: (Und derjenige, der am meisten Anrecht auf die Eheschließung einer freien Frau hat, ist ihr Vater).

Er schränkte die Frau hier auf die „freie Frau“ ein, weil der Vater bei einer Sklavin keine Vormundschaft (Wilaya) über sie hat; vielmehr ist ihr Vormund ihr Herr, ohne dass uns hierüber eine Meinungsverschiedenheit bekannt wäre. Was die freie Frau betrifft, so ist der Vater derjenige, der am meisten Anrecht darauf hat, sie zu verheiraten, und niemand hat neben ihm eine Vormundschaft. Dies sagte auch al-Shafi'i. Es ist die bekannte Lehrmeinung von Abu Hanifa. Malik, al-'Anbari, Abu Yusuf, Ishaq und Ibn al-Mundhir sagten: Der Sohn ist vorrangig. Dies ist eine Überlieferung von Abu Hanifa; denn er ist ihm gegenüber erbberechtigt und stärker in der agnatischen Verwandtschaft (Ta'sib), und deshalb erbt er vom Klienten (Mawla) seines Vaters, nicht aber sein Großvater. Unsere Begründung ist, dass das Kind seinem Vater geschenkt ist. Gott, der Erhabene, sagte: „Und Wir schenkten ihm Yahya“ (Sure 21:90). Und Zakariyya sagte: „Mein Herr, schenke mir von Dir aus eine gute Nachkommenschaft“ (Sure 3:38). Und Er sagte: „So schenke mir von Dir aus einen Nachfolger“ (Sure 19:5). Und Ibrahim sagte: „Lob sei Gott, der mir im Alter Isma'il und Ishaq geschenkt hat“ (Sure 14:39). Und der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagte:

1101 - Problem: Er sagte: (Dann sein Vater, auch wenn er aufsteigt).

Er meint damit, dass der Großvater, der Vater des Vaters, auch wenn sein Grad aufsteigt, ein größeres Anrecht auf die Vormundschaft hat als der Sohn und die übrigen Vormunde. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i. Von Ahmad gibt es eine andere Überlieferung, dass der Sohn dem Großvater vorgezogen wird. Dies ist die Lehrmeinung von Malik und denjenigen, die ihm zustimmten, aufgrund dessen, was bereits erwähnt wurde. Von Ahmad gibt es eine dritte Überlieferung, dass der Bruder dem Großvater vorgezogen wird. Dies ist die Lehrmeinung von Malik; denn der Großvater leitet sich von der Vaterschaft des Vaters ab, während der Bruder sich von der Sohnschaft ableitet, und die Sohnschaft ist vorrangig. Von Ahmad gibt es die Überlieferung, dass der Großvater und der Bruder gleichgestellt sind, da sie im Erbrecht durch Ta'sib übereinstimmen und in der Verwandtschaft gleich sind, weshalb sie in der Vormundschaft wie die beiden Brüder gleichgestellt sein müssen. Und weil sie beide Asaba (Agnaten) sind, von denen der eine den anderen nicht ausschließt, sind sie in der Vormundschaft wie zwei Brüder gleich. Unsere Begründung ist, dass der Großvater Abstammung und Ta'sib besitzt, weshalb er ihnen beiden vorgezogen wird, wie der Vater; und weil der Sohn und der Bruder für ihre Taten bestraft werden und sie für den Diebstahl ihres Vermögens bestraft werden, während der Großvater anders ist. Der Großvater wird im Erbrecht nur durch den Vater ausgeschlossen, während der Bruder durch diesen sowie durch den Sohn und dessen Sohn ausgeschlossen wird.