die zweite Überlieferung von Abu Hanifa. Die zweite Ansicht besagt, dass jeder, der ein Erbe aufgrund eines festgesetzten Anteils (Fard) oder durch Asaba antritt, auch die Vormundschaft ausüben kann, da er zu den Erben gehört und somit wie deren Asaba als Vormund fungiert. Wir stützen uns auf das, was von Ali überliefert wurde: „Wenn die Frauen das Alter der Mündigkeit erreichen, so ist die Asaba vorrangiger.“ Dies überlieferte Abu Ubaid in seinem Werk „al-Gharib“. Zudem ist er nicht Teil ihrer Asaba und ähnelt daher einem Fremden.
1106 - Problem: Er sagte: (Dann der befreiende Schutzherr (Mawla), dann seine nächsten Asaba).
Es gibt keinen uns bekannten Dissens darüber, dass, wenn eine Frau keine Asaba aus ihrer Verwandtschaft hat, ihr befreiender Schutzherr sie verheiraten kann, und auch nicht darüber, dass die Verwandten (aus der Asaba der Verwandtschaft) vorrangiger sind als er. Dies liegt daran, dass er der Asaba seiner Schutzbefohlenen ist; er beerbt sie und übernimmt ihre Blutgeldzahlungen, wenn keine verwandtschaftlichen Asaba vorhanden sind, daher verheiratet er sie auch. Die verwandten Asaba werden ihm vorgezogen, genau wie sie ihm auch beim Erbrecht und bei den Blutgeldzahlungen vorgezogen werden. Sollte der Schutzherr nicht vorhanden sein oder nicht zu denjenigen gehören, die zur Vormundschaft berechtigt sind – wie etwa eine Frau, ein Minderjähriger oder ein Ungläubiger –, so folgen seine Asaba, die jeweils Nächststehenden, gemäß der Reihenfolge des Erbrechts, dann der Schutzherr des Schutzherrn, dann dessen Asaba nach ihm, genau wie beim Erbrecht. Wenn der Sohn des Befreiers und dessen Vater zusammenkommen, so ist der Sohn vorrangiger, da er ein stärkeres Anrecht auf das Erbe hat und in der Asaba-Stellung stärker ist. Dass der verwandte Vater dem verwandten Sohn vorgezogen wird, liegt an seiner größeren Fürsorge und der Würde seiner Vaterschaft; dies fehlt jedoch beim Vater des Befreiers, weshalb man in diesem Fall auf das ursprüngliche Prinzip zurückgreift.
1107 - Problem: Er sagte: (Dann der Sultan).
Wir kennen keinen Dissens unter den Gelehrten darüber, dass der Sultan die Befugnis zur Verheiratung einer Frau hat, wenn keine Vormünder vorhanden sind oder diese ihr die Heirat verweigern (Adl). Dies vertreten auch Malik, al-Shafi'i, Ishaq, Abu Ubaid und die Anhänger der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y).
(2) In A: „al-Hiqaq“. Es gibt hierzu zwei Überlieferungen. Der Ursprung des Textes bedeutet: das Ende der Dinge und deren äußerster Punkt. „al-Hiqaq“ ist der Infinitiv von „al-Muhaqqa“: dass die Mutter die Asaba bezüglich der Vormundschaft bestreitet (sie sagt: „Ich habe mehr Anrecht“, und sie sagen: „Wir haben mehr Anrecht“). Gharib al-Hadith 3/457, 458. In der Randbemerkung von A: „Nass, mit Fatha auf dem Nun und Taschdid auf dem Sad. Ibn al-Mubarak sagte: Es bedeutet, wenn sie in dem Alter ist, in dem es angemessen ist, dass sie streitet oder bestritten wird, dann ist die Asaba vorrangiger als ihre Mutter, und al-Hiqaq ist das Verbalsubstantiv zu al-Muhaqqa.“ (3) In B gibt es die Ergänzung: „d.h.“ (4) Gharib al-Hadith 3/456, 457. (1) In B und M: „Asaba“.
