Denn ihn zur Heirat zu zwingen, während er über die Scheidung verfügen kann, ist reiner Schaden; denn er würde sich scheiden lassen, wodurch er zur Morgengabe verpflichtet wäre, während ihm gleichzeitig die Heirat entgeht. Zudem könnte er einen Zweck in Bezug auf eine bestimmte Frau haben, nicht aber in Bezug auf eine andere; wird er also zu einer Frau gezwungen, die er ablehnt, so erreicht er den angestrebten Nutzen nicht, während ihm der Nutzen mit der anderen entgeht, wodurch lediglich ein unnötiger Schaden entsteht. Dass dies im Falle eines Geisteskranken oder eines Kindes zulässig ist, liegt daran, dass es unmöglich ist, eine solche Aussage von ihnen zu erhalten, was hier jedoch nicht der Fall ist. Daher darf ihm dieser Nutzen nicht verwehrt werden, genau wie bei einem geistig voll zurechnungsfähigen Mann.

Der zweite Zustand ist, dass der Vormund ihm die Erlaubnis zur Heirat in jenem Fall erteilen darf, in dem der Vormund ihn selbst verheiraten dürfte, nämlich im Falle der Notwendigkeit; denn er gehört zum Kreis derer, die zur Heirat berechtigt sind, da er ein zurechnungsfähiger und verpflichteter (mukallaf) Mann ist, weshalb er über die Scheidung und den Khul‘ verfügen kann; daher ist es zulässig, ihm dies zu überlassen. Er hat dabei die Wahl, ihm eine bestimmte Frau zuzuweisen oder ihm die Heirat allgemein zu gestatten. Einige Schafiiten sagten: Es ist erforderlich, dass ihm eine Frau zugewiesen wird, damit er keine hochgestellte Frau heiratet, deren Morgengabe und Unterhalt hoch sind, wodurch ihm Schaden entstünde. Wir entgegnen: Er hat die Erlaubnis zur Heirat erteilt, daher ist dies ohne Zuweisung zulässig, wie die Erlaubnis für einen Sklaven; dadurch wird das widerlegt, was sie angeführt haben. Er darf jedoch nur die ortsübliche Morgengabe (Mahr al-Mithl) zahlen. Übersteigt er diese, so ist der Mehrbetrag ungültig, da es sich um eine unentgeltliche Begünstigung mit seinem Vermögen handelt, über die er nicht verfügen darf. Ist der Betrag hingegen geringer als die übliche Morgengabe, so ist dies zulässig, da es ein Gewinn ohne Verlust ist.

Der dritte Zustand ist, wenn er ohne Erlaubnis heiratet. Abu Bakr sagte: Die Ehe ist gültig, worauf Ahmad hingedeutet hat. Der Qadi sagte: Dies gilt, wenn er bedürftig ist; besteht keine Notwendigkeit, so ist es nicht zulässig, da es eine Verschwendung seines Vermögens ohne Nutzen darstellt. Die Anhänger von al-Shafi'i sagten: Wenn es ihm möglich ist, die Erlaubnis seines Vormunds einzuholen, so ist sie ohne dessen Erlaubnis nicht gültig, da er unter Vormundschaft steht und eine Verfügung ohne dessen Zustimmung nicht rechtsgültig ist, wie bei einem Sklaven. Wenn er ihn um die Heirat bittet und er sich weigert, ihn zu verheiraten, so gibt es zwei Ansichten dazu. Wir argumentieren, dass, wenn er auf die Heirat angewiesen ist, sein Anspruch darauf feststeht, weshalb er sie eigenständig vollziehen darf, genau wie er...