„frei ist. Ist sie dies nicht, so besitzt er nicht das Recht zur Auflösung (faskh). Dies ist die Rechtsschule (madhhab) von al-Shāfiʿī. Das Richtige ist jedoch das Gegenteil davon, denn die Gefährten (ṣaḥāba), die das Urteil zur Rückforderung (ruǧūʿ) fällten, unterschieden nicht zwischen den Arten der Täuschung (ghurūr) und verlangten keine detaillierte Darlegung. Das Offensichtliche ist, dass der Vertrag nicht so zustande kam und dies in den Verträgen nicht üblich war. Daher ist es nicht zulässig, ihr absolutes Urteil auf einen seltenen Fall zu beziehen, der nicht überliefert wurde. Zudem kann die Täuschung von der Frau ausgehen, ohne dass sie im Vertrag ein Wort dazu äußert. Wenn sie ihm ihre Freiheit mitteilt oder ihm dies durch Indizien (qarāʾin) vortäuscht, die ihn in der Annahme bestärken, sie sei frei, er sie daraufhin heiratet, aufgrund dessen Interesse an ihr zeigt und ihr eine Morgengabe (ṣadāq) wie für freie Frauen (ḥarāʾir) gibt, woraufhin ihn die Schadensersatzpflicht (ghurm) trifft, so hat er aufgrund der Aussage desjenigen, der ihn informierte und täuschte, Schaden erlitten. Daher ist es notwendig, den Schaden von ihm abzuwenden, indem die Rückforderung (ruǧūʿ) gegenüber demjenigen festgesetzt wird, der ihn täuschte und ihm schadete. Wenn die Täuschung demnach von zwei oder mehr Personen ausging, so erfolgt die Rückforderung gegenüber allen. Wenn die Täuschung von ihr und dem Stellvertreter (wakīl) ausging, so trifft jeden von beiden die Hälfte. Und Allāh weiß es am besten. Sechstes Kapitel: Wenn der Ehemann zu denjenigen gehört, denen die Heirat von Sklavinnen (imāʾ) verboten ist – nämlich derjenige, der die Mittel (ṭawl) findet oder das Abgleiten in die Unzucht (ʿanat) nicht fürchtet –, so wird die Ehe zwischen ihnen aufgelöst; denn wir haben dargelegt, dass die Ehe aufgrund des Fehlens ihrer Bedingung von Grund auf nichtig (fāsid) ist. Ebenso verhält es sich, wenn ihre Verheiratung ohne die Erlaubnis ihres Herrn (sayyid) erfolgte oder eine der Bedingungen der Ehe (nikāḥ) wegfiel; sie ist nichtig (fāsid) und wird aufgelöst. Das Urteil bezüglich der Rückforderung (ruǧūʿ) entspricht dem, was wir erwähnten. Wenn er jedoch zu denjenigen gehört, denen die Heirat von Sklavinnen erlaubt ist, und die Bedingungen der Ehe erfüllt sind, so ist der Vertrag gültig (ṣaḥīḥ), und der Ehemann hat die Wahl (khiyār) zwischen der Auflösung (faskh) und dem Verbleib in der Ehe. Dies ist die Bedeutung der Aussage von al-Khiraqī: „Er ist mit dem Verbleib“ mit ihr [in der Ehe] zufrieden, und dies ist das Offensichtliche aus der Rechtsschule (madhhab) von al-Shāfiʿī. Und es sagte“ }, {