Abschnitt: Es wird nicht allein durch die Behauptung festgestellt, dass sie eine Sklavin ist. Wenn er dies durch Beweise (Bayyina) belegt, wird es festgestellt. Wenn sie selbst einräumt, dass sie eine Sklavin ist, so sagte Ahmad in einer von al-Harith überlieferten Version: Er hat keinen Anspruch auf sie aufgrund ihres Geständnisses, da ihr Geständnis die Ehe aufhebt und ein Recht gegen Dritte begründet, was nicht akzeptiert wird, ähnlich wie ihr Geständnis über ein Vermögen, das einem anderen gehört. In einer von Hanbal überlieferten Version sagte er: Er erhält nichts, bis er es beweist oder sie selbst einräumt, dass sie seine Sklavin ist. Der Wortlaut deutet darauf hin, dass ihr Geständnis akzeptiert wird, da sie gegen sich selbst die Sklaverei einräumt, was dem Fall einer Frau gleicht, die nicht Ehefrau ist. Die erste Ansicht ist jedoch vorzuziehen. Wir erkennen nicht an, dass das Geständnis einer Frau, die nicht Ehefrau ist, hinsichtlich ihrer Sklaverei akzeptiert wird, nachdem sie zuvor ihre Freiheit eingeräumt hat, da sie etwas gestanden hat, das das Recht Allahs, des Erhabenen, betrifft.

Abschnitt: Wenn die Getäuschte schwanger wird und jemand ihren Bauch schlägt, wodurch sie eine tote Leibesfrucht gebiert, so trifft den Schläger eine Entschädigung (Ghurra), da dieser Fötus als frei gilt und von seinen Erben beerbt wird, wer auch immer diese sein mögen; zudem trifft den Schläger das Sühnegeld für die Tötung. Wenn der Schläger der Vater ist, erbt er nicht, aber seine Angehörigen erben das Kind. Es ist nicht erforderlich, dieses Kind dem Herrn (des Vaters) zu überlassen, da er nur Anspruch auf die Übergabe eines Lebenden hat, dieser jedoch tot ist. Es ist möglich, dass er Anspruch auf ein Zehntel des Wertes ihrer Mutter hat, da der Ehemann (durch den Geschlechtsverkehr) diesen Verlust aufgrund des Glaubens an ihre Freiheit verursacht hat, und andernfalls hätte er darauf Anspruch gehabt.

Abschnitt: Wenn eine Frau einen Sklaven heiratet, in dem Glauben, er sei frei, so ist die Ehe gültig. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und eine der beiden Überlieferungen von al-Shafi'i, da die Verschiedenheit der Eigenschaft die Gültigkeit des Vertrages nicht verhindert, so als ob man eine Sklavin in dem Glauben heiratet, sie sei frei. Dies gilt, wenn die Heiratsbedingungen erfüllt sind und dies mit der Erlaubnis ihres Herrn geschah. Wenn die Frau frei ist und wir sagen, dass Freiheit keine Bedingung für die Ebenbürtigkeit (Kafa'a) ist oder dass das Fehlen der Ebenbürtigkeit die Ehe nicht nichtig macht, so ist sie gültig, und die Frau hat die Wahl zwischen der Aufhebung und dem Verbleib in der Ehe. Wenn sie sich für die Fortführung entscheidet, haben ihre Vormünder (Awliya') das Recht, ihr aufgrund der fehlenden Ebenbürtigkeit zu widersprechen. Wenn sie eine Sklavin ist, sollte sie ebenfalls ein Wahlrecht haben, denn da das Wahlrecht für den Sklaven festgelegt wurde, wenn er durch eine Sklavin getäuscht wurde, so wurde es auch für die Sklavin festgelegt, wenn sie durch einen Sklaven getäuscht wurde.