sofern kein zeitlicher Abstand zwischen beiden liegt. Wenn er sie dann vor dem Beischlaf scheidet, fordert er von ihr die Hälfte ihres Wertes zurück.

In dieser Angelegenheit gibt es fünf Abschnitte:

Der erste: Die offenkundige Lehrmeinung (Zahir al-Madhhab) besagt, dass ein Mann, wenn er seine Sklavin freilässt und ihre Freilassung zu ihrer Brautgabe macht, eine gültige Ehe eingeht. Ahmad hat dies in der Überlieferung der Gruppe festgelegt. Dies wurde von Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert. Anas ibn Malik praktizierte dies ebenso. Dies vertraten auch Sa'id ibn al-Musayyib, Abu Salama ibn Abd al-Rahman, al-Hasan, al-Zuhri und Ishaq. Al-Awza'i sagte: Es ist ihr auferlegt, ihn zu heiraten. Al-Marwudhi überlieferte von Ahmad: Wenn er seine Sklavin freilässt und ihre Freilassung zu ihrer Brautgabe macht, so bevollmächtigt er einen Mann, der sie mit ihm verheiratet. Das Offensichtliche hierbei ist, dass er die Gültigkeit der Ehe (durch das bloße Freilassen) nicht feststellte. Abu al-Khattab sagte: Dies ist die korrekte Ansicht. Der Qadi und Ibn Aqil wählten sie aus. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa, Malik und al-Shafi'i; denn es fand kein Angebot und keine Annahme (Ijab wa Qabul) statt, daher ist sie aufgrund des Fehlens ihrer Säulen nicht gültig, so als ob er sagte: "Ich habe dich freigelassen", und dann schwieg. Zudem besitzt sie durch die Freilassung Verfügungsgewalt über sich selbst, daher muss ihre Zustimmung berücksichtigt werden, so als ob zwischen beidem ein zeitlicher Abstand läge; denn die Freilassung beendet sein Eigentumsrecht auf den geschlechtlichen Genuss aufgrund des Eigentumsrechtes, daher ist es nicht zulässig, sich den Beischlaf allein durch das Benannte zu erlauben. Denn würde er sagen: "Ich verkaufe dir diese Sklavin unter der Bedingung, dass du sie mir gegen den Preis verheiratest", so wäre dies nicht gültig.