Wenn er sie heiratet, so hat er ihr Gutes getan, indem er sie vor Unzucht bewahrt und sie schützt. Daher ist dies nicht missbilligenswert, wie wenn er sie jemand anderem zur Heirat gibt. Es liegt darin keine Rücknahme dessen, was für Allah den Erhabenen bestimmt wurde; denn er heiratet sie nur mit ihrer Brautgabe, dies ist also wie derjenige, der etwas von ihr gekauft hat.

Abschnitt: Wenn er sie nach ihrer Freilassung heiraten will, bedarf es keiner Istibra' (Wartezeit zur Feststellung der Nichtschwangerschaft), unabhängig davon, ob er mit ihr Geschlechtsverkehr hatte oder nicht; denn die Istibra' dient dem Schutz des Samens, und dieser ist vor ihm nicht zu schützen. Wenn er eine Sklavin kauft und sie freilässt, bevor er sie einer Istibra' unterzogen hat, ist es ihm nicht erlaubt, sie zu heiraten, noch sie zu verheiraten, bis er die Istibra' vorgenommen hat; denn sie war eine Pflicht, und sie entfällt nicht durch seine Freilassung. Ahmad sagte über den Mann, der eine Sklavin besitzt, mit der er keinen Geschlechtsverkehr hat, und sie dann freilässt: Er darf sie nicht am gleichen Tag heiraten, bis er die Istibra' vorgenommen hat. Wenn er jedoch mit ihr Geschlechtsverkehr hatte und sie dann freilässt, darf er sie noch am selben Tag oder wann immer er will heiraten; denn sie befindet sich in seinem Samen. Al-Qadi sagte: Die Bedeutung seiner Worte „wenn er mit ihr Geschlechtsverkehr hatte“ ist, dass der Geschlechtsverkehr mit ihr rechtmäßig ist, da er sie bereits einer Istibra' unterzogen hat. Und seine Worte „wenn er mit ihr keinen Geschlechtsverkehr hatte“ bedeuten, dass der Geschlechtsverkehr mit ihr nicht rechtmäßig ist, da die Zeit der Istibra' noch nicht verstrichen ist; daher ist es ihm nicht erlaubt, sie zu heiraten, bis er die Istibra' vorgenommen hat. Wenn die Zeit der Istibra' vor ihrer Freilassung teilweise verstrichen ist, so vollendet er diese danach, und er muss die Istibra' nicht von neuem beginnen; denn die Istibra' wurde durch den Kauf notwendig, nicht durch die Freilassung, daher wird ihr Beginn ab dem Zeitpunkt berechnet, an dem ihr Grund vorlag.

Abschnitt: Wenn jemand sagt: „Lasse deinen Sklaven frei unter der Bedingung, dass ich dir meine Tochter zur Ehe gebe“, und er ihn daraufhin freilässt, so ist er nicht verpflichtet, ihm seine Tochter zur Ehe zu geben; denn dies ist ein unerlaubter Vorgriff (Salaf) in einer Ehe, und er ist zur Zahlung des Wertes des Sklaven verpflichtet. Ash-Shafi'i sagte in einer der beiden Überlieferungen: Er ist zu nichts verpflichtet; denn er hat keinen Nutzen von der Freilassung. Unser Argument ist, dass er sein Eigentum an seinem Sklaven gegen einen von ihm festgelegten Ersatz aufgegeben hat, daher ist er zur Leistung des Ersatzes verpflichtet, wie wenn er sagen würde: „Lasse deinen Sklaven für mich frei, und ich trage seinen Preis.“ Oder wie wenn er sagen würde: „Verstoße deine Ehefrau, und ich zahle tausend Dirham“, woraufhin er sie verstößt, oder wie wenn er sagt: „Wirf dein Gepäck ins Meer, und ich trage seinen Wert.“ Mit diesen Grundlagen entkräftet sich ihre Aussage, dass er keinen Nutzen von der Freilassung hätte.