er im Vertrag eine verbotene Brautgabe zur Bedingung machte. Da die Ehe auch bei Unwissenheit über die Gegenleistung gültig ist, ist es zulässig, dass sie mit einer ungültigen Bedingung geschlossen wird, wie bei der Freilassung eines Sklaven. Ahmad hat dies in Bezug auf einen Mann festgeschrieben, der eine Frau heiratete und von ihr zur Bedingung machte, dass er jede Woche eine Nacht bei ihr verbringt, woraufhin sie dann zurücktrat und sagte: „Ich bin nur mit einer Nacht und einer Nacht (d. h. abwechselnd) zufrieden.“ Er sagte: „Es steht ihr zu, das freiwillig abzugeben, denn das ist zulässig.“ Wenn sie aber sagt: „Ich bin nur mit der Aufteilung (der Nächte) zufrieden“, dann ist das ihr Recht, das sie, wenn sie möchte, von ihm einfordern kann. Al-Athram überlieferte von ihm bezüglich eines Mannes, der eine Frau heiratet und von ihr zur Bedingung macht, dass er sie an (bestimmten) Tagen besucht: „Die Bedingung ist zulässig, doch wenn sie möchte, kann sie davon zurücktreten.“ Über einen Mann, der eine Frau mit der Bedingung heiratet, dass sie monatlich fünf oder zehn Dirham für ihn ausgibt, sagte er: „Die Ehe ist zulässig, und sie kann von dieser Bedingung zurücktreten.“ Es wurde von Ahmad auch eine Aussage zu einigen dieser Bedingungen überliefert, die eine Nichtigkeit des Vertrages nahelegt. Al-Marwudhi überlieferte von ihm in Bezug auf die „Tages- und Nachtehen“: „Dies gehört nicht zur Eheschließung der Angehörigen des Islams.“ Zu denen, die die Eheschließung für Tageszeiten (Nhariyyat) ablehnten, gehörten Hammad ibn Abi Sulayman und Ibn Shubruma. Ath-Thawri sagte: „Die Bedingung ist nichtig.“ Die Anhänger der Vernunft (As-hab ar-Ra'y) sagten: „Wenn sie ihn bittet, gerecht zu ihr zu sein, so soll er gerecht sein.“ Al-Hasan [und 'Ata' sahen in der Ehe für Tageszeiten keine Bedenken. Und al-Hasan] sah kein Problem darin, sie zu heiraten, unter der Bedingung, dass er ihr im Monat bestimmte Tage festlegt. Möglicherweise bezieht sich die Abneigung derer, die dies ablehnten, auf die Ungültigkeit der Bedingung, während die Erlaubnis derer, die sie erlaubten, sich auf das Grundprinzip der Ehe bezieht. Somit stimmen ihre Aussagen in der Gültigkeit der Ehe und der Ungültigkeit der Bedingung überein, wie wir bereits sagten. Gott weiß es am besten. Der Qadi sagte: Ahmad hat diese Eheschließung nur deshalb abgelehnt, weil sie heimlich stattfindet, und die heimliche Eheschließung ist untersagt. Wenn ihm die Unterlassung des Geschlechtsverkehrs zur Bedingung gemacht wird, könnte der Vertrag ungültig sein, da dies eine Bedingung ist, die dem eigentlichen Zweck der Ehe widerspricht. Dies ist die Lehrmeinung von asch-Schafi'i. Ebenso ist es, wenn ihm zur Bedingung gemacht wird, dass sie ihm nicht übergeben wird; dies steht auf einer Stufe mit jemandem, der etwas kauft, unter der Bedingung, dass er es nicht in Besitz nimmt. Wenn er jedoch von ihr zur Bedingung macht, dass er nicht mit ihr verkehrt, wird der Vertrag nicht ungültig, da der Geschlechtsverkehr sein Recht gegenüber ihr ist, über das sie ihm gegenüber nicht verfügen kann. Es ist jedoch möglich, dass er ungültig wird, weil sie daran ein Recht hat, weshalb sie ihn dazu auffordern kann, wenn...