solange er noch einen Dinar abbezahlen muss. Sa'id überlieferte dies in seinem "Sunan" (43). Von Anas wird überliefert, dass der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) zu Fatima mit einem Sklaven kam, den er ihr geschenkt hatte (44). Fatima trug ein Kleidungsstück, das, wenn sie es sich über den Kopf zog, nicht bis zu ihren Füßen reichte, und wenn sie damit ihre Füße bedeckte, reichte es nicht bis zu ihrem Kopf. Als der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sah, in welcher Bedrängnis sie war, sagte er: "Es gibt keinen Grund zur Sorge für dich; er ist nur dein Vater und dein Diener." Abu Dawud überlieferte dies (45). Abu Abdullah (Ahmad ibn Hanbal) missbilligte es für den Diener, das Haar seiner Herrin anzusehen. Dies ist auch die Ansicht von Sa'id ibn al-Musayyab, Tawus, Mujahid und al-Hasan. Ibn Abbas jedoch erlaubte es ihm, aufgrund der beiden von uns erwähnten Koranverse und der Berichte (46), und weil Gott, der Erhabene, sagte: {Diejenigen, die eure rechte Hand besitzt, und diejenigen unter euch, die die Geschlechtsreife noch nicht erreicht haben, sollen euch um Erlaubnis bitten} bis zu Seiner Aussage: {Es ist keine Sünde für euch und auch nicht für sie, nachdem dies geschehen ist; sie gehen bei euch ein und aus, einer von euch bei dem anderen} (47). Zudem ist es beschwerlich, sich vor ihm zu verbergen, daher wurde es ihm erlaubt, wie bei den Mahram-Verwandten. Die Anhänger von asch-Schafi'i sagten: Er ist ein Mahram, dessen Urteil das Urteil der Mahram-Verwandten unter den Blutsverwandten ist, nach einer ihrer beiden Ansichten, aufgrund des von uns genannten Beweises und weil er für sie ein unantastbarer (muharram) ist, also ein Mahram wie die Verwandten. Wir aber entgegnen mit dem, was Ibn Umar überlieferte: Er sagte, der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sprach: "Die Reise einer Frau mit ihrem Sklaven ist ein Verlust (da er kein Mahram ist)". Sa'id überlieferte dies (48). Zudem ist sie ihm gegenüber nicht für die Ewigkeit verboten, und es ist ihm nicht erlaubt, körperliche Lust an ihr zu empfinden, daher ist er kein Mahram, ähnlich wie der Ehemann ihrer Schwester. Auch ist er ihr gegenüber nicht als vertrauenswürdig (in Bezug auf die Unantastbarkeit) anzusehen, da zwischen ihnen keine familiäre Zurückhaltung (Nufra) aufgrund von Mahram-Verwandtschaft besteht (49), und das Eigentumsverhältnis bedingt keine natürliche Zurückhaltung, wie der Beweis des Herrn mit seiner Sklavin zeigt. Ihm wurde nur das Betrachten erlaubt, wofür ein Bedarf besteht, wie bei einem Zeugen, einem Käufer und Ähnlichem. Einige unserer Gelehrten behandelten ihn wie einen Fremden (Ajnabi), wie wir bereits erwähnt haben. Das Korrekte ist das, was wir gesagt haben, so Gott, der Erhabene, will.