Dies ist die gängige Praxis heute in den Städten. Es wird jedoch von Ibn Masʿud überliefert, dass er nicht auf eine Tochter eines Sohnes zusammen mit einer Tochter, nicht auf eine Halbschwester väterlicherseits zusammen mit einer Vollschwester und nicht auf eine Großmutter zusammen mit einer Person mit einem festen Erbanteil zurückverteilte. Ibn Mansur überlieferte von Ahmad, dass er nicht auf Kinder einer Mutter zusammen mit der Mutter und nicht auf eine Großmutter (3) zusammen mit einer Person mit festem Erbanteil zurückverteilt. Die Ansicht, die al-Khiraqi erwähnte, ist in der Rechtsschule (Madhhab) offenkundiger und korrekter, und es ist die Aussage der Mehrheit derer, die den Rückverteilungsanspruch (al-Radd) anerkennen; denn sie sind in den Anteilen gleichgestellt, daher müssen sie auch in dem, was sich daraus ableitet, gleichgestellt sein. Wenn die Erbmasse einen Mangel (ʿAwl) aufwiese, würde der Verlust alle gleichermaßen treffen, daher sollte die Rückverteilung sie ebenfalls erreichen. Was die beiden Ehepartner betrifft, so wird nach übereinstimmender Meinung der Gelehrten nicht auf sie zurückverteilt, obgleich von [Uthman, möge Allah mit ihm zufrieden sein] (4) überliefert wurde, dass er auf einen Ehemann zurückverteilte. Vielleicht war er ein agnatischer Verwandter (ʿAsaba) oder ein Blutsverwandter (Dhu Rahim), weshalb er es ihm gab, oder er gab es ihm aus dem Schatzhaus (Bayt al-Mal), nicht auf dem Wege des Erbrechts. Der Grund dafür ist, so Allah will, dass die Empfänger der Rückverteilung alle Blutsverwandte (Dhu al-Arham) sind und somit in die Allgemeinheit des Wortes Allahs, des Erhabenen, fallen: {Und die Blutsverwandten sind einander näher gemäß dem Buch Allahs} (5). Die beiden Ehepartner sind davon ausgenommen. Zayd ibn Thabit vertrat die Auffassung, dass das, was über die Pflichtteile hinausgeht, dem Schatzhaus (Bayt al-Mal) zusteht und nicht an jemanden über seinen Pflichtanteil hinaus zurückverteilt wird. Dies ist auch die Lehrmeinung von Malik, al-Awzaʿi und al-Shafiʿi, möge Allah mit ihnen zufrieden sein; denn Allah, der Erhabene, sagte über die Schwester: {So gebührt ihr die Hälfte dessen, was er hinterlassen hat} (6). Wer auf sie zurückverteilt, gewährt ihr das Ganze, und sie ist eine Trägerin eines festgelegten Pflichtteils, daher wird ihr nicht mehr zugesprochen, genau wie beim Ehemann. Unser Gegenargument ist das Wort Allahs, des Erhabenen: {Und die Blutsverwandten sind einander näher gemäß dem Buch Allahs} (5). Diese gehören zu den Blutsverwandten und haben sich durch die Nähe zum Verstorbenen ausgezeichnet, daher sind sie berechtigter als das Schatzhaus, da dieses für alle Muslime bestimmt ist, und der Blutsverwandte ist berechtigter als Fremde, gemäß dem Text (Nass). Der Prophet - Allahs Segen und Friede seien auf ihm - sagte: "Wer Vermögen hinterlässt, so gehört es seinen Erben, und wer Lasten hinterlässt, so ist es an mir" (7). In einem anderen Wortlaut: "Wer Schulden hinterlässt, so ist es an mir, und wer Vermögen hinterlässt, so gehört es den Erben." Dies ist einigermassen anerkannt und allgemein gültig.