allen ihren Angelegenheiten, außer bei der Rückkehr zu einem Ehemann, der sie dreimal geschieden hat, sowie bei Ehebruch (zinā), denn beide werden gepeitscht und nicht gesteinigt. Wir werden dies später erwähnen, so Gott will. Drittens: Die Ehefrauen der Söhne, das heißt ihre Gattinnen. Die Ehefrau eines Mannes wird als seine Ḥalīla (22) bezeichnet, weil sie der Ort des Hüfttuches (izār) ihres Ehemannes ist und sie ihm erlaubt ist. Somit sind dem Mann die Ehefrauen seiner Söhne sowie die Ehefrauen der Söhne seiner Töchter verboten, sei es durch Verwandtschaft oder Stillbeziehung, ob sie nun nahe oder fern stehen, allein durch den Ehevertrag (ʿaqd), gemäß der Aussage Gottes, des Erhabenen: {und die Ehefrauen eurer Söhne}. Wir wissen diesbezüglich über keinen Dissens. Viertens: Die Ehefrauen des Vaters. Dem Mann ist die Ehefrau seines Vaters verboten, sei er nun nahe verwandt (23) oder fern, ob er erbberechtigt ist (24) oder nicht, sei es durch Verwandtschaft oder Stillbeziehung, gemäß der Aussage Gottes, des Erhabenen: {Und heiratet nicht, was eure Väter an Frauen geheiratet haben, außer dem, was bereits geschehen ist}. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib sagte: Ich traf meinen Onkel mütterlicherseits, der die Fahne bei sich trug. Ich fragte: Wohin willst du? Er sagte: Der Gesandte Gottes – Gott segne ihn und gewähre ihm Heil – hat mich zu einem Mann gesandt, der die Frau seines Vaters nach dessen Tod geheiratet hatte, damit ich ihm den Kopf abschlage oder ihn töte. Dies überlieferte an-Nasāʾī (25). In einer anderen Überlieferung sagte er: Ich traf meinen Onkel väterlicherseits al-Ḥārith ibn ʿAmr, der die Fahne bei sich trug. Er erwähnte den Bericht in gleicher Weise. Saʿīd und andere überlieferten dies (26). Und dies gilt gleichermaßen für die Ehefrau seines Vaters (27), die Ehefrau seines Großvaters väterlicherseits und seines Großvaters mütterlicherseits, [ob sie nun nahe oder fern stehen] (28). Es gibt hierüber unter den Gelehrten (27) keinen Dissens, von dem wir wüssten, und Gott sei Dank. Ebenso ist ihm diejenige verboten, mit der sein Vater oder sein Sohn den Beischlaf vollzogen hat, sei es durch Sklavenbesitz (milk yamīn) oder durch einen Irrtum (šubha), genau wie ihm diejenige verboten ist, mit der er durch einen Ehevertrag den Beischlaf vollzogen hat. Ibn al-Mundhir sagte: Der Besitz in dieser Angelegenheit