Somit verhält es sich wie unsere Ansicht. Was jedoch ein absolutes Verbot ihrer Heirat angeht, so ist dies nicht korrekt aufgrund des Wortes Gottes: {Euch ist erlaubt, was jenseits dessen liegt, dass ihr (sie) mit eurem Vermögen begehrt} (Sure 4:24). Zudem ist sie für andere als den Unzüchtigen erlaubt, daher ist sie auch für ihn erlaubt, wie andere Frauen auch.

Abschnitt: Wenn die Frau eines Mannes Unzucht begeht oder ihr Ehemann Unzucht begeht, wird die Ehe nicht aufgelöst, egal ob dies vor oder nach dem Vollzug der Ehe geschah, nach der Meinung der Allgemeinheit der Gelehrten. Dies vertraten auch Mujahid, 'Ata', an-Nakh'i, ath-Thawri, asch-Schafi'i, Ishaq und die Anhänger des Ra'y (Vernunftschlusses). Von Jabir bin 'Abdullah wurde überliefert, dass die Eheleute geschieden werden, wenn die Frau Unzucht begeht, und sie (die Frau) habe keinen Anspruch auf irgendetwas. Ähnliches wurde von al-Hasan überliefert. Von 'Ali, möge Gott mit ihm zufrieden sein, wurde überliefert, dass er die Ehe zwischen einem Mann und seiner Frau trennte, nachdem diese Unzucht begangen hatte, bevor er [den Vollzug der Ehe] mit ihr vollzog. Sie argumentierten damit, dass sie, wenn er sie des Ehebruchs beschuldigt (Qadhf) und das Li'an-Verfahren (gegenseitige Verfluchung) durchführt, von ihm geschieden wird, da er den Ehebruch gegen sie bewiesen hat; dies beweise, dass Ehebruch die Trennung zur Folge hat. Unser Argument ist, dass seine Behauptung, sie habe Unzucht begangen, sie nicht von ihm trennt; wäre der Ehebruch ein Grund für die Auflösung der Ehe, müsste sie allein durch seine Behauptung aufgelöst werden, wie beim Stillen (Rada'). Zudem ist Unzucht eine Sünde, die nicht aus dem Islam ausschließt, daher gleicht sie dem Diebstahl. Das Li'an hingegen führt die Auflösung der Ehe unabhängig vom Ehebruch selbst herbei, da sie, wenn sie die Verfluchung erwidert, ihm gegenübersteht, wodurch ihr Ehebruch nicht (rechtlich) feststeht, weshalb der Prophet – Gott segne ihn und gewähre ihm Frieden – die Strafe (Hadd) gegen denjenigen verhängte, der sie verleumdet hatte, während die Auflösung (der Ehe) dennoch eintrat. Ahmad betrachtete es jedoch als wünschenswert (mustahabb), dass sich ein Mann von seiner Frau trennt, wenn sie Unzucht begangen hat, und er sagte: "Ich halte es nicht für gut, dass er eine solche behält." Dies deshalb, weil man nicht davor sicher ist, dass sie sein Ehebett verdirbt und ihm ein Kind zuschreibt, das nicht von ihm ist. Ibn al-Mundhir sagte: Vielleicht meinte derjenige, der dies missbilligte...