Wenn nun gesagt wird: „Die Absicht dabei ist, dass jemand, der nur einen Onkel mütterlicherseits hat, keinen Erben besitzt“, so ist dies vergleichbar mit Aussagen wie: „Hunger ist das Reiseproviant dessen, der keinen Proviant hat“, „Wasser ist das Parfüm dessen, der kein Parfüm hat“ und „Geduld ist der Ausweg dessen, der keinen Ausweg hat“. Oder es könnte gemeint sein, dass der Onkel mütterlicherseits den Sultan (die staatliche Autorität) darstellt. Wir antworten: Dies ist aus drei Gründen unhaltbar. Erstens sagte der Prophet: „Er beerbt sein Vermögen“ und in einer anderen Überlieferung: „Er beerbt ihn.“ Zweitens haben die Gefährten (Sahaba) dies so verstanden, weshalb Umar dies als Antwort an Abu Ubaidah schrieb, als er ihn nach dem Erbe des Onkels mütterlicherseits fragte, und sie sind am ehesten in der Lage, das Richtige zu verstehen und zu treffen. Drittens bezeichnete er ihn als Erben, und der Grundsatz ist die wörtliche Bedeutung. Zu ihrem Argument, dass dies zur Verneinung verwendet werde, sagen wir: Es wird ebenso zur Bestätigung verwendet, wie man sagt: „O Stütze dessen, der keine Stütze hat, o Beistand dessen, der keinen Beistand hat, o Vorrat dessen, der keinen Vorrat hat.“ Said (9) sagte: Uns berichtete Abu Shihab von Muhammad ibn Ishaq, von Muhammad ibn Yahya ibn Hibban, von seinem Onkel Wasi ibn Hibban: Thabit ibn al-Dahdaha starb und hinterließ weder einen Erben noch einen Agnat. Sein Fall wurde dem Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – vorgetragen, woraufhin der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sein Vermögen seinem Neffen (Sohn der Schwester) Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir übergab. Dies überlieferte auch Abu Ubaid in „al-Amwal“ (10), allerdings mit dem Zusatz: „Er hinterließ außer einer Tochter eines Bruders niemanden“, woraufhin der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – entschied, dass ihr das Erbe des Bruders zusteht. Dies liegt daran, dass er ein Verwandter ist und daher erbt, wie die Erben mit festgelegten Anteilen (Dhu al-Furud). Da er den Menschen im Islam gleichgestellt ist und sie an Verwandtschaft übertrifft, ist er mehr als sie berechtigt, sein Vermögen zu erhalten. Aus diesem Grund war er zu Lebzeiten eher dazu berechtigt, seine Almosen und seine Verbundenheit zu erhalten, und nach dem Tod sein Vermächtnis, weshalb er den ausgegrenzten (mahjub) Dhu al-Furud und Agnaten (Asaba) (11) gleicht, sofern niemand da ist, der sie ausschließt. Ihre Überlieferung ist mursal (lückenhaft). Zudem ist es möglich, dass für die beiden kein Erbrecht besteht, wenn Erben mit festgelegten Anteilen und Agnaten vorhanden sind; deshalb bezeichnete er den Onkel mütterlicherseits als „Erbe dessen, der keinen Erben hat“, d.h., er erbt nur bei Abwesenheit eines Erben. Zu ihrem Argument, dass sie neben ihrem Bruder nicht erben würden (12), sagen wir: Das ist deshalb, weil sie stärker sind als beide. Zu ihrem Argument, dass das Erbrecht nur durch einen Text (Nass) feststeht, sagen wir: Wir haben bereits Texte angeführt. Zudem ist eine Begründung (Ta'lil) stets verpflichtend, sofern möglich,