Ebenso Sohn einer Schwester und Sohn eines Onkels mütterlicherseits: Das Vermögen wird zwischen ihnen geteilt, und wer den Nächststehenden beerbt, gibt es dem Sohn der Schwester, was auch die Ansicht der Ahl al-Qaraba ist, da er von den Kindern der beiden Eltern des Verstorbenen abstammt, während der Sohn des Onkels mütterlicherseits von den Kindern der Eltern seiner Eltern abstammt. Tochter eines Onkels und Tochter eines Onkels väterlicherseits: Dies steht bei allen der Ersteren zu, außer bei Ibn Salim und Nu'aym. Tochter einer Tochter einer Tochter und Mutter eines Vaters einer Mutter: Das Vermögen wird nach dem Anteil von vier zwischen ihnen aufgeteilt. Tochter einer Tochter einer Tochter und Vater einer Mutter eines Vaters: Bei uns wie im vorigen Fall, und wer den Nächststehenden beerbt, gibt es dem Zweiten. Tochter einer Tochter einer Tochter eines Sohnes und Tante väterlicherseits oder Tante mütterlicherseits: Im ersten Fall erhält die Erstere die Hälfte, und bei der Tante mütterlicherseits stehen ihr drei Viertel des Vermögens zu; wer den Nächststehenden beerbt, gibt alles der Tante väterlicherseits oder der Tante mütterlicherseits. Es ist denkbar, dass es nur drei Seiten gibt: Vaterschaft, Kinderschaft und Mutterschaft, denn die Annahme der Verwandtschaft als fünfte Seite führt dazu, dass die Tochter eines Onkels durch die Tochter einer Tante väterlicherseits ausgeschlossen wird, wie wir bereits erwähnt haben. Wenn wir die Geschwisterschaft als vierte Seite annehmen und die Verwandtschaftsseite verneinen, führt dies dazu, dass die Kinder der Brüder und Schwestern durch die Töchter der Onkel und Tanten väterlicherseits ausgeschlossen werden. Wenn wir sie alle zu einer einzigen Seite zusammenfassen und denjenigen beerben, der am nächsten zum Erben steht, wäre dies vorzuziehen. Und Gott weiß es am besten.

1031 - Problem; er sagte: "Wenn es einen anderen Erben als den Ehemann oder die Ehefrau oder einen Patron (mawla ni'ma) gibt, so ist dieser eher erbberechtigt als die Blutsverwandten (dhawi al-arham)."

In dieser Problematik gibt es drei Abschnitte:

Der erste: Dass der Rückgriff (radd) der Erbschaft der Blutsverwandten vorgezogen wird. Hinterlässt der Verstorbene also eine Asaba (agnatische Verwandte) oder eine Person mit festem Erbanteil aus seiner Verwandtschaft, so erhält diese das gesamte Vermögen, und für die Blutsverwandten bleibt nichts übrig. Dies ist die Ansicht der Allgemeinheit derer, die den Blutsverwandten ein Erbrecht einräumten. Al-Khabri sagte: Sie waren sich einig, dass der Rückgriff Vorrang vor ihnen hat, außer dem, was von Sa'id ibn al-Musayyib und Umar ibn 'Abd al-'Aziz überliefert wurde, dass sie den Onkel mütterlicherseits zusammen mit der Tochter erben ließen. Es ist möglich, dass sie ihn deshalb erben ließen, weil er als Asaba oder Patron galt, damit sie nicht im Widerspruch zum Konsens (Ijma') und dem Ausspruch des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – stehen: "Der Onkel mütterlicherseits ist der Erbe dessen, der keinen Erben hat."