265 – Und Abū Bakr al-Marraūḏī berichtete uns, er sagte: Ich hörte Abū ʿAbd Allāh sagen: Muǧāhid sagte: „Ich habe den Koran dreimal vor Ibn ʿAbbās rezitiert.“ Abū Bakr al-Ḫallāl sagte: „Ich las das Buch al-Sunna in Ṭarsūs mehrmals in der Freitagsmoschee und an anderen Orten über Jahre hinweg. Als dann das Jahr 292 war, las ich es in der Freitagsmoschee und las darin die Erwähnung des ruhmvollen Platzes (al-maqām al-maḥmūd). Da erreichte mich, dass Leute unter den Anhängern des Tirmidī, des Neuerers, die nach Ṭarsūs vertrieben worden waren, dies ablehnten und die Vorzüglichkeit des Gesandten Allāhs (s.a.w.) zurückwiesen und dies offen kundtaten. Vertrauenswürdige bezeugten dies gegen sie, also mieden wir sie und machten ihre Angelegenheit deutlich. Ich schrieb an unsere Gelehrten in Bagdad, und sie schrieben uns dieses Schreiben zurück, welches ich in Ṭarsūs unseren Gefährten mehrmals vorlas, und die Leute schrieben es ab. Allāh, der Gepriesene und Erhabene, erfreute die Leute der Sunna und vermehrte ihre Freude angesichts dessen, was sie an dessen Korrektheit und Annahme besaßen. Dies ist die Abschrift des Schreibens: ‚Im Namen Allāhs, des Gnädigen, des Barmherzigen. Friede sei mit euch. Ich preise euch gegenüber Allāh, außer dem es keinen Gott gibt. Nun zum Weiteren: Euer Schreiben erreichte uns mit der Darlegung dessen, was sich in eurer Stadt ereignet hat. Wir haben euch geschrieben, damit ihr euch dessen bewusst werdet. Auf Allāh bauen wir und auf Ihn vertrauen wir in allen Angelegenheiten. Des Weiteren empfehlen wir euch und uns selbst die Gottesfurcht (taqwā) vor Allāh, dem Allmächtigen und Erhabenen, und das Gute (iḥsān), denn Allāh ist mit denen, die gottesfürchtig sind und die Gutes tun. Durch die Gottesfurcht vor Allāh, dem Gepriesenen und Erhabenen, werden die Diener von dort versorgt, wo sie es nicht vermuten. Durch sie lässt Allāh, der Erhabene, den Bewohnern das Paradies zuteilwerden, durch sie wird Sein Wohnort zugänglich, durch sie wird Sein Angesicht erblickt, und durch sie erlangt man die Freundschaft (wilāya) Allāhs, des Allmächtigen und Erhabenen. Sie ist das Ziel der Ehre, der Rang der Nobilität, der Pfad der Rechtleitung, die Summe des Guten und das Ende des Glaubens. Möge Allāh euch durch Seinen Gehorsam glücklich machen, mit dem Glück desjenigen, dessen Tat Er wohlgefällt, euch mit Seinem Schutz und Seiner Obhut beistehen, euch in Seinen Schleier hüllen, euch durch Seine Erfolgsgewährung behüten und euch mit dem stärken, womit Er die Gottesfürchtigen gestärkt hat, euch das beste Erbe der Rechtschaffenen zukommen lassen, euch zu den Dankbaren für Seine Gaben machen und euch durch die edelste Anbetung der Anbetenden auszeichnen, Āmīn, o Herr der Welten. Und Allāh segne Muḥammad, das Siegel der Propheten und den Imam der Gottesfürchtigen, sowie die gesamte Gefolgschaft Muḥammads. Unser Schreiben – möge Allāh euch glücklich machen mit dem Glück dessen, dessen Tat Er wohlgefällt und dessen Bemühen Er dankt, ein Glück, nach dem es kein Unglück mehr gibt – [gilt] allen Leuten der Sunna und der Gemeinschaft. Alles Lob gebührt Allāh, Der euch dazu würdig gemacht hat und euch mit dem geehrt hat, durch das man Seinen Lohn verdient und vor Seiner Strafe sicher ist. Alles Lob gebührt Allāh am Anfang und am Ende unserer Rede.‘ So wurde es von Abū Ṣāliḥ überliefert, er sagte: ‚Alles Lob gebührt Allāh am Anfang und am Ende der Rede.‘ Und wir beginnen nach dem Lob Allāhs, des Gepriesenen und Erhabenen, mit dem Segensgebet auf Muḥammad, Seinen Propheten, Gesandten und Auserwählten. So überlieferte Ǧābir ibn ʿAbd Allāh vom Propheten (s.a.w.): ‚Macht mich nicht wie den Becher des Reiters. Platziert mich am Anfang des Bittgebets, in der Mitte des Bittgebets und am Ende des Bittgebets.‘ Alles Lob gebührt Allāh, wie es Ihm gebührt und wie Er dessen würdig ist, und Allāh segne Muḥammad, den Propheten, und seine Familie und schenke ihnen reichlich Frieden. Nun zum Weiteren: Uns erreichte, was in eurer Stadt durch einen Emporkömmling geschah, der durch Abweichung und falsche Rede aufkam. Er hat bei euch eine Neuerung (bidʿa) eingeführt, die er erfunden hat, und hat in der Religion etwas verkündet, wozu Allāh keine Erlaubnis gegeben hat. Er hat eure Gemeinschaft durch seine bösartige Rede und seine schlechte Ausdrucksweise gespalten. Wäre nicht das, was Allāh, der Allmächtige und Erhabene, Seinem Gesandten (s.a.w.) in Bezug auf die aufrichtige Beratung (nuṣḥ) für die Allgemeinheit der Muslime und deren Auserwählte befohlen hat, hätte das Schweigen uns genügt. Aber Allāh, der Allmächtige und Erhabene, hat von den Gelehrten das Versprechen abgenommen, dass sie es den Menschen darlegen und nicht verbergen sollen. Dies basiert auf dem, was von Tamīm al-Dārī überliefert wurde, der es bis zum Propheten (s.a.w.) zurückführt, er sagte: ‚Die Religion ist aufrichtige Beratung (naṣīḥa).‘ Sie fragten: ‚Für wen?‘ Er sagte: ‚Für Allāh, Seinen Gesandten, Sein Buch, die Imame der Muslime und deren Gemeinschaft.‘ Wisst also – möge Allāh uns und euch zum Richtigen, zur Besonnenheit und zum Treffenden in der Rede mit aufrichtigem Gewissen, korrekter Entschlossenheit und guter Absicht verhelfen –, dass wir für euch in Bezug auf das Befolgen der Sunna und das Sprechen gemäß ihr das akzeptieren, was wir für uns selbst akzeptieren. Ich wünsche nicht, euch in dem zu widersprechen, wovon ich euch abhalte; ich wünsche nur Besserung, so weit ich kann. Mein Erfolg ist nur durch Allāh; auf Ihn vertraue ich und zu Ihm kehre ich zurück. Möge ein Mann seinen Herrn fürchten und auf sich selbst achten und die beste Wahl für sich treffen, da er selbst die kostbarste Person für sich ist und es am ehesten gebührt, dass er dies tut, indem er dem Befolgen der guten Vorfahren (salaf) aus den Leuten des Wissens, der Religion und der Frömmigkeit treu bleibt. Er sollte ihrem Handeln nacheifern und sie als Beweis zwischen sich und Allāh, dem Allmächtigen und Erhabenen, machen und ihnen in seinem Glauben das anvertrauen, was sie dafür auf sich genommen haben. Man hüte sich davor, Neuerungen einzuführen und zu erfinden, indem man sich zur Neigung (hawā) und zur falschen Rede hinwendet, womit man sich selbst ins Verderben stürzt, seine Religion verunreinigt, in seinem Hochmut blind umherirrt und in der Verblendung seiner Unwissenheit in die Irre geht. Während er so ist, keinen Rat eines Rechtleiters annimmt und keinem Festgegründeten gehorcht, ereilt ihn sein Lebensende, während er so ist. Wir suchen Zuflucht bei Allāh davor. Allāh, der Gepriesene und Erhabene, hat gesagt: ‚Diejenigen, die über Allāhs Zeichen streiten, ohne dass eine Ermächtigung zu ihnen gekommen wäre – in ihrer Brust ist nur Stolz, den sie nicht erreichen werden.‘ Suche also Zuflucht bei Allāh, denn Er ist der Hörende, der Sehende. Was diesen Feind Allāhs, den Beraubten, dazu brachte, diesen Ḥadīṯ zurückzuweisen, den Imamen und Gelehrten zu widersprechen und aus der Religion auszutreten, war Sturheit und Hochmut, damit gesagt wird: ‚Soundso‘. Wir suchen Zuflucht bei Allāh vor Hochmut, Heuchelei und Übertreibung in der Religion. Was uns – möge Allāh euch ehren – dazu brachte, an euch zu schreiben, ist das, was sich in eurer Stadt durch die Ablehnung des Ḥadīṯ von Muǧāhid, möge Allāh ihm gnädig sein, ereignet hat, und ihr Widerspruch gegen denjenigen, für den der Gesandte Allāhs (s.a.w.) Zeugnis abgelegt hat – seine Aussage (s.a.w.): ‚Die Besten von euch sind meine Generation, in der ich gesandt wurde, dann diejenigen, die ihnen folgen.‘ Die Leute der Abweichung und Heuchelei neigten also zur Rede der Gottlosen und zur Neuerung der Irreführenden. ‚Wir gehören Allāh und zu Ihm kehren wir zurück.‘ Es gibt keinen anderen Weg für diese Leute als die Verbannung aus der Stadt, in der sie sich befinden, so wie ihr Gefährte, der Neuerer, aus der Gemeinschaft (al-ǧāmiʿ) verbannt und daraus vertrieben wurde und keinen Weg mehr hat, sie zu betreten. Dies geschah durch den Erfolg, den Allāh gewährte, Seine Gunst und die Unterbindung durch den Herrscher – möge Allāh ihn unterstützen – gegenüber ihm. Es ist bekannt, dass er seinen Verstand verloren hat, an sein Haus gebunden ist und die Kinder ihn jederzeit verspotten. Dies ist wenig für die Leute der Neuerungen, der Neigungen und der Irreleitung im Angesicht Allāhs, des Allmächtigen und Erhabenen. Möge Allāh uns und euch vor den irreführenden Versuchungen bewahren, uns und euch vor den irreführenden Neigungen durch Seine Gunst und Macht schützen und uns und euch auf der Sunna und der Gemeinschaft sowie dem Befolgen des Scheichs Abū ʿAbd Allāh, möge Allāhs Erbarmen und Wohlgefallen auf ihm ruhen, festigen. Die Erwähnung dieses Tirmidī war bereits verblasst und verschwunden, und dies ist nur eine Art der Anspielung und des Redens über das Falsche. Haltet also dort inne, wo Allāh euch innehalten ließ, und haltet euch von dem fern, womit ihr nicht beauftragt wurdet, darüber nachzudenken. Erlasst euch selbst, was Allāh euch erlassen hat, und macht Allāhs Zeichen nicht zum Spott. Wer auch immer über etwas davon spricht, kratzt an seiner Religion, verstrickt sich selbst und belastet sich mit dem, womit Allāh ihn nicht verpflichtet hat. Allāh, der Allmächtige und Erhabene, hat die Schöpfung erzogen und sie bestens erzogen, und sie rechtgeleitet und ihre Rechtleitung begnadet. Er sagte, der Allmächtige und Erhabene: ‚Und dies ist Mein Pfad, ein gerader, so folgt ihm und folgt nicht den Wegen, damit sie euch nicht von Seinem Weg trennen. Dies hat Er euch empfohlen, auf dass ihr gottesfürchtig werdet.‘ Fürchtet also Allāh, ihr Diener Allāhs, nehmt Seine Empfehlung an und haltet euch vom Reden darüber zurück, denn das Sich-Vertiefen darin ist Neuerung und Irreführung, worin euch niemand vorausgegangen ist und niemand vor euch ein Wort darüber verlor. Denkt ihr also, ihr seid rechtgeleitet zu dem, worin die vor euch in die Irre gegangen sind? Weit gefehlt, weit gefehlt! Es ziemt sich für die Leute des Wissens und der Erkenntnis über Allāh nicht, dass sie jedes Mal, wenn ein Unwissender in seiner Unwissenheit spricht, ihm antworten, mit ihm streiten und ihn debattieren, ihn damit an seiner Sünde teilhaben lassen und mit ihm im Meer seiner Fehler waten. Hätte ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb gewollt, Ṣabīġ zu debattieren und die Gefährten des Gesandten Allāhs (s.a.w.) für ihn zu versammeln, damit sie ihn debattieren, mit ihm streiten und ihm die Beweise darlegen, so hätte er es getan. Aber er unterdrückte seine Unwissenheit, schlug ihn schmerzhaft, verbannte ihn durch seine Auspeitschung und ließ ihn unter den Menschen vor Kummer ersticken, verstoßen, verbannt und vertrieben, mit dem nicht gesprochen wurde und mit dem man nicht zusammen saß. Er heilte ihn nicht mit Beweisen und Debatten, sondern ließ ihn an seinem Groll ersticken, ohne dass er seinen Speichel herunterwürgen konnte, und verbot den Menschen, mit ihm zu sprechen und zusammen zu sitzen. So ist das Urteil über jeden, der in der Religion Allāhs mit dem beginnt, wozu Allāh keine Erlaubnis gegeben hat: Dass man kundtut, dass er auf einer Neuerung und Irreführung ist, vor ihm warnt und das Sprechen mit ihm und das Zusammen-Sitzen mit ihm verbietet. Sucht also nach Rechtleitung im Wissen, ruft die Gelehrten zusammen, nehmt ihren Rat an und wisst, dass der Unwissende so lange im Guten sein wird, wie er einen Gelehrten findet, der seine Unwissenheit unterdrückt und ihn zur richtigen Rede und Handlung zurückführt, wenn Allāh ihm den Erfolg der Annahme gewährt. Wenn aber der Unwissende in seiner Unwissenheit spricht und die Menschen keinen Gelehrten finden, der ihn mit seinem Wissen zurückweist, dann hat man sich von der Schöpfung verabschiedet. Unser Herr, der Barmherzige, ist derjenige, dessen Hilfe man gegen das, was sie beschreiben, anruft. ‚Fürchtet Allāh, fürchtet Allāh‘, dann wieder ‚fürchtet Allāh, fürchtet Allāh‘, o ihr Brüder von den Leuten der Sunna und der Gemeinschaft, und liebt die Sicherheit und das Wohlbefinden für euch selbst und eure Religionen, denn es geht um euer Fleisch und euer Blut. Setzt euch nicht dem aus, was Allāh, der Allmächtige und Erhabene, vom Streit und Vertiefen in Allāhs Zeichen untersagt hat, was der Gesandte Allāhs (s.a.w.) bestätigt und wovor er gewarnt hat. Ebenso taten es die Imame der Rechtleitung nach ihm aus den Gefährten des Gesandten Allāhs (s.a.w.), die Er für die Begleitung Seines Propheten (s.a.w.) auserwählt und für sie ausgewählt hat, und ebenso die Tabiʿūn, die ihnen in Güte folgen, in jeder Ära und Zeit. Sie verbieten das Streiten und die Auseinandersetzungen in der Religion und warnen davor aufs Schärfste. Bis ihr Letzter darin Abū ʿAbd Allāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal – möge Allāh mit ihm zufrieden sein und ihm Wohlgefallen schenken – war. Er war derjenige seiner Zeit, der am nachdrücklichsten darin sprach, die festeste Meinung dazu hatte, dies von der Schöpfung einforderte und sie am besten beriet. Er geduldete sich darin bei der Prüfung durch seine Versuchung, in Not und Glück, in Härte und Wohlstand, und bei der schweren Auspeitschung nach langer Einkerkerung in der Enge des Eisens. Er gab seine Seele für Allāh hin, opferte sein Leben für deren Leute und zog den Tod den schwersten Strafen vor, zufrieden damit, dass er das erreichte, was Allāh, der Allmächtige und Erhabene, den Gelehrten auferlegt hatte, für Seine Angelegenheit einzustehen, aus Erbarmen mit der Schöpfung und aus Mitleid mit ihnen. Er geduldete sich selbst gegen die große Anstrengung der Prüfung dieser Welt und ertrug um Allāhs willen alles, was die gesamte Schöpfung nicht zu ertragen vermochte, oder auch nur einen Teil davon. Er nahm die Zügel der Wahrheit, geduldig gegenüber dem rauen Weg und der Mühsal der Vorgehensweise, einsam in seiner Einsamkeit, zubeißend am Zaumzeug des Richtigen, großzügig gegenüber den Leuten des Wohlbefindens mit dem Wohlbefinden, da sie es nicht anders erreichten, als durch das Verlassen der Sunna. Er verbündete sich mit der Einsamkeit und fand Trost in ihr. So schritt er auf seiner Sunna dahin, die Wahrheit umarmend, ohne von ihr abzuweichen. Er war zufrieden mit der Wahrheit als Gefährte, Begleiter und Tröster. Weder widersetzte sich ihm der Widerspruch dessen, der ihm widersprach, noch die Feindschaft dessen, der ihn anfeindete. Ihn trifft um Allāhs willen nicht der Tadel eines Tadlers. Weder schreckt ihn Panik auf, noch verleitet ihn Gier, noch bringt ihn Furcht vom Weg ab, bis er das Falsche der Schöpfung durch das unterdrückte, wozu ihn das Festhalten an den Zügeln der Wahrheit befähigte. Er empfand das Viele für Allāh nicht als viel und war mit dem Wenigen für sich selbst nicht zufrieden. Geduldig und auf Belohnung hoffend, nicht zurückweichend, das Wissen der Rechtleitung umarmend, ohne es zu verlassen, bis er das Feuer der Wahrheit entfachte. Die Leute der Sunna leuchteten damit und folgten ihm. Er enthüllte die Blößen der Neuerungen und warnte vor deren Leuten. Niemand aus den Leuten des Wissens widersprach ihm, bis sie zu seiner Meinung zurückkehrten, willig oder gezwungenermaßen. Sie traten in das Tor ein, aus dem sie herausgekommen waren, kehrten zur Wahrheit zurück, die sie verschmäht hatten, und erkannten ihm den Vorzug an, mit dem Allāh ihn vor ihnen ausgezeichnet hatte. Sie legten ihm gegenüber Gehorsam ab, hörten auf ihn und folgten ihm, da er der Gottesfürchtigste unter ihnen war, derjenige, der am besten für die Schöpfung sorgte, sie am besten zu den Wegen des Heils führte und sie am stärksten vor den Orten des Untergangs bewahrte. Während die Schöpfung unter seinem Licht geborgen war, zählte er ihnen die Wahrheit auf und vertrieb von ihnen das Falsche, so wie der Blasebalg die Schlacke des Eisens entfernt. Da kam ihm ein Befehl von Allāh, dem Allmächtigen und Erhabenen, wie er denjenigen vor ihm unter den Freunden Allāhs und den Leuten Seines Gehorsams zuteilwurde, und Allāh wählte ihn für sich aus und überführte ihn zu dem, was bei Ihm ist. Nach ihm waren die Wegweiser ratlos und die Unwissenden verirrten sich in den Trunkenheiten des Fehlers. Nach ihm – möge Allāh ihm gnädig sein – gab es denjenigen, der sich an seine Stelle setzte, standhaft für seine Lehrmeinungen, die Leute der Sunna verteidigend, streng gegenüber den Leuten der Neuerungen in den Tatsachen der Dinge, nicht von seinen Lehrmeinungen abweichend, nicht durch die Gier eines Gierigen beschmutzt, getröstet durch die Einsamkeit, einsam in der Abgeschiedenheit, geduldig und auf Belohnung hoffend, die Leute der Neuerungen entlarvend, mitfühlend mit den Leuten der Sunna, nicht erschreckt durch die Neigung dessen, der sich zu jemand anderem hinwandte, nicht durch Gier nach jemandem gerufen, geduldig in Gutem und Bösem, vertrauend auf die Gaben Allāhs für ihn durch das Festhalten seiner Gefährten an ihm, die Leute der Neuerungen unterdrückend, die Leute der Frömmigkeit liebend. Möge Allāhs Erbarmen, Seine Vergebung und Sein Wohlgefallen auf Abū Bakr al-Marraūḏī ruhen, denn er war seinem Gefährten gegenüber loyal und für seine Gefährten mitleidig. Die Augen sahen nicht seinesgleichen. Möge Allāh ihn als Gefährten und Lehrer reichlich belohnen. Haltet also an der Sache fest, bei der Allāh, der Allmächtige und Erhabene, Abū ʿAbd Allāh – möge Allāh ihm gnädig sein – und Abū Bakr al-Marraūḏī abberufen hat, denn das ist die klare Religion. Alles, was diese Leute eingeführt haben, ist Neuerung und Irreführung. Haltet euch allesamt am Seil Allāhs fest und seid nicht gespalten, und gedenkt der Gnade Allāhs für euch. Obligatorisch für euch ist das Festhalten an der Sunna und das Verlassen der Neuerungen und deren Leute. Dieser Tirmidī, der Neuerer, hatte in unserem Land das eingeführt, was uns erreichte, dass es in eurer Stadt geschah. Dies ist eine Angelegenheit, die bereits verblasst war und die Allāh in Misskredit brachte, ebenso wie ihre Leute und deren Verfechter. Er ist unter den Menschen nicht vorhanden, sein Verstand wurde ihm genommen, Allāh schmähe ihn und schmähe seine Gefolgschaft. Die Gelehrten waren bereits zu Lebzeiten Abū Bakrs – möge Allāh ihm gnädig sein – sowie die Hadith-Gelehrten von Bagdad, Kufa und anderen Orten zu ihm befragt worden, und keiner von ihnen lehnte ihn ab, außer dass er dies missbilligte und das, was von seiner Sache ausging, verabscheute, worüber wir euch geschrieben haben, damit ihr euch dessen bewusst werdet. Was nun das betrifft, was al-ʿAbbās ibn Muḥammad al-Dūrī bei ihrer Befragung zu ihm und seiner Ablehnung des Ḥadīṯ von Muǧāhid sagte: Er erwähnte, dass dieser Tirmidī, der den Ḥadīṯ von Muǧāhid ablehnte, ihn niemals bei einem Hadith-Gelehrten gesehen habe und er ihn nicht als Suchender (ṭālib) kenne, und dass diesen Ḥadīṯ niemand außer einem Jahmitischen Neuerer ablehne. Wir bitten Allāh um Schutz vor seiner Neuerung und Irreführung. Wie groß ist die Irreführung und Neuerung, die dieser hervorgebracht hat! Er ging gezielt gegen einen Ḥadīṯ vor, in dem eine Vorzüglichkeit für den Propheten (s.a.w.) liegt, wollte ihn beseitigen und sprach über denjenigen, der ihn überlieferte, obwohl der Prophet (s.a.w.) gesagt hat: ‚Eine Gruppe meiner Gemeinschaft wird nicht aufhören, auf der Wahrheit zu sein; wer sie bekämpft, schadet ihnen nicht.‘ Wir warnen euch vor diesem Mann, dass ihr ihm zuhört und denjenigen, die seine Meinung vertreten, oder dass ihr ihnen in irgendetwas glaubt, denn die Sunna ist bei uns die Wiederbelebung des Gedenkens an diesen Ḥadīṯ und dessen, was ihm ähnelt, was die Jahmiyya ablehnen.“