Und Hārūn ibn Maʿrūf hat mir überliefert, er sagte: Muḥammad ibn Fuḍayl berichtete uns von Layṯ, von Muǧāhid bezüglich des Wortes Allahs, des Segensreichen und Erhabenen: {Vielleicht wird dein Herr dich auf einen ruhmvollen Platz erheben} [al-Isrāʾ: 79], er sagte: „Er lässt ihn auf dem Thron sitzen.“ Es hat mich erreicht, dass ein Unwissender dies ablehnte. Ich habe seine Ablehnung geprüft: Wenn er Muǧāhid meinte, so meinte er (eigentlich) Ibn ʿAbbās; wenn er Ibn ʿAbbās meinte, so wies er (die Aussage) des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, zurück; und wenn er den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, zurückwies, dann hat er den Glauben an Allah verleugnet. Ich bitte Allah bei jedem Namen, der Ihm eigen ist, dass Er demjenigen, der dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, ein Recht abspricht, eine Vorzüglichkeit leugnet oder sich an etwas von seiner Vorzüglichkeit stört, dessen Fürsprache nicht gewährt, ihn nicht in seiner Schar versammelt und ihn von sich fernhält, so wie Er den Ǧahmīya in Seinem Buch das Fernbleiben von Ihm angedroht hat, denn Er sprach: {Nein, sie sind an jenem Tag von ihrem Herrn fürwahr abgeschirmt. Dann werden sie wahrlich im Höllenbrand brennen. Hierauf wird gesagt: "Dies ist es, was ihr zu leugnen pflegtet!"} [al-Muṭaffifīn: 15-17]. Er hat den Gläubigen den aufrichtigen Sitzplatz bei Ihm, den Blick auf Sein Angesicht mit Frische in ihren Gesichtern, wenn sie auf Sein Angesicht blicken, die Freude in ihren Herzen, wenn sie Ihn aus Liebe zu Ihm verehren, und die Sehnsucht nach dem Sitzplatz bei Ihm und der Nachbarschaft zu Ihm im Aufenthaltsort der Beständigkeit versprochen. Es ist wahrlich höchst verwunderlich, dass die Christen uns belächeln, weil wir ʿĪsā, Friede sei auf ihm, alle Vorzüge zugestehen, die an die Göttlichkeit erinnern, wie etwa, dass er die Toten wiederbelebte und den Blindgeborenen und den Aussätzigen heilte – Dinge, die nur ihm allein zukommen. Wir haben dies für ʿĪsā aufgrund unserer Zufriedenheit und unseres Glaubens an das Buch Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, anerkannt, doch dieser Unwissende leugnet eine Vorzüglichkeit für den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, während wir uns gegenüber allen anderen Völkern damit rühmen, dass unser Prophet der beste aller Propheten ist. Was die Aussage der Muslime betrifft, der „ruhmvolle Platz“ sei die Fürsprache: Wir leugnen dies nicht, um uns nicht an seiner Unwissenheit zu beteiligen, vielmehr hat der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, die Wahrheit gesprochen, dass Allah, der Mächtige und Erhabene, ihm zu einer bestimmten Zeit die Fürsprache gewähren wird, Ihm die Erlaubnis dazu gibt und ihn mit der Ehre auszeichnet, die Er liebt, bis Er Seinen Freunden und Propheten seine Ehre und Vorzüglichkeit kundtut. Das Herz dieses Unwissenden ist zu eng, um die Bedeutungen des Wissens zu tragen; er gelangt mit guter Absicht und Nachfolge nicht zu den Bedeutungen des Buches. Allah, der Segensreiche und Erhabene, sprach: {Dies ist ein Tag, an dem sie nicht sprechen} [al-Mursalāt: 35]. Dies ist der Augenblick, in dem die Hölle aufheult, sodass die Verstände verwirrt sind, bis die Gesandten vor lauter Pein sagen – wenn sie aufheult und sie fliehend umkehren –, worauf Allah, der Segensreiche und Erhabene, spricht: {Was wurde euch geantwortet? Sie sagen: "Wir haben kein Wissen"} [al-Māʾida: 109]. Dann kommt über sie eine Stunde, in der sie mit klarem Verstand bezeugen. Hörst du nicht auf Sein Wort: {Und am Tag, da die Zeugen aufstehen} [Ġāfir: 51] und Sein Wort: {Hierauf werdet ihr euch am Tag der Auferstehung bei eurem Herrn streiten} [az-Zumar: 31]? So ist es auch mit dem Sitzen zu einer bestimmten Zeit und der Fürsprache zu einer anderen Zeit – es sei denn, dieser Unwissende behauptet, Allah, der Mächtige und Erhabene, sei nicht imstande, ihn auf den Thron zu setzen, oder er sagt, der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, verdiene dies nicht von Allah. Wie könnte dies sein, wo doch Allah bei seinem Leben schwört und sagt: {Bei deinem Leben, sie sind in ihrer Trunkenheit befangen} [al-Ḥiǧr: 72], was bedeutet: „Bei deinem Leben“ oder „Bei deinem Dasein“? Wie, wo Er doch Yaʿqūb achtzig Jahre in seiner Trauer ließ, ohne ihn nach seiner Trauer zu fragen, und sagte: {Und seine Augen wurden weiß vor Kummer, da er unterdrückte (seinen Groll)} [Yūsuf: 84], bis der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, um diejenigen trauerte, die ihn verleugneten, worauf Er auf ihn herabsandte: {Und sei nicht traurig um sie} [al-Ḥiǧr: 88], und sagte: {Wir wissen ja, dass es dich wahrlich bekümmert, was sie sagen. Sie bezichtigen ja nicht dich der Lüge, sondern die Ungerechten leugnen die Zeichen Allahs} [al-Anʿām: 33], das heißt: Ich bin derjenige, der verleugnet wird, nicht du. Und es erreichte von seinem Rang bei Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, einen solchen Grad, dass Er, als er mit Umm Salama oder Zaynab die Ehe einging, seine schwachen Gefährten schickte, er für sie ein Festmahl bereitete und sie zum Gespräch sitzen blieben, während Allah, der Mächtige und Erhabene, wusste, dass er die Zurückgezogenheit mit seiner Frau wünschte. Die Scham hinderte ihn jedoch daran, sie hinauszubitten, da sandte Allah, der Segensreiche und Erhabene, herab: {Wenn ihr eingeladen werdet, dann tretet ein, doch wenn ihr gegessen habt, dann geht auseinander, ohne euch zu einem Gespräch zusammenzusetzen. Dies bereitet dem Propheten Unannehmlichkeiten, und er schämt sich vor euch} [al-Aḥzāb: 53]. Und Er tadelte seine Frauen für ihn, als sie ihn um das Diesseits baten: {O Prophet, sag deinen Frauen: Wenn ihr das diesseitige Leben und seinen Schmuck wollt, dann kommt her, ich werde euch eine Abfindung gewähren und euch auf schöne Weise freigeben.} Und sein Rang erreichte es, dass Allah, der Mächtige und Erhabene, für ihn sprach, wenn die Muslime ihn nach ihrer Religion fragten oder wenn die Götzendiener ihn mit ihren Worten kränkten. Hörst du nicht auf Sein Wort, des Mächtigen und Erhabenen: {Und sie fragen dich nach der monatlichen Reinigung} [al-Baqara: 222], {Sie fragen dich nach der Beute} [al-Anfāl: 1], {Und sie fragen dich nach den Waisen} [al-Baqara: 220], „Sie fragen dich nach dies“, „Sie bitten dich um eine Rechtsbelehrung über das“, {Und sie fragen dich nach dem Geist} [al-Isrāʾ: 85] und {Sie fragen dich nach der Stunde} [al-Aʿrāf: 187]. In all dem übernimmt Er für ihn die Antwort. Bei Allah, meine Brüder, wenn das Wort eines Unwissenden in seinem Mund zurückgewiesen würde, wäre derjenige, der es zurückweist, glückselig, so wie derjenige, der es aussprach, unglücklich wurde. Ich bitte Allah, den Mächtigen und Erhabenen, dass Er demjenigen, der dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, widerspricht, ihm ein Recht abspricht, eine Vorzüglichkeit leugnet oder sich an etwas von seiner Vorzüglichkeit und der Vorzüglichkeit seiner Gefährten stört, dessen Fürsprache nicht gewährt und ihn nicht in seiner Schar versammelt. Ich behaupte nicht – so Allah will –, all das zu erwähnen, womit uns Allah von den Vorzügen unseres Propheten ausgezeichnet hat. Wir loben Allah für Sein Wort: {Euer Gefährte ist weder abgeirrt, noch ist er im Irrtum, noch spricht er aus Begierde} [an-Naǧm: 2-3]. Unserem Herrn gebührt Lob für das, was Er in unsere Herzen an Liebe zur Nachfolge gelegt hat, und Ihm gebührt Lob, da Er uns nicht durch die Einführung von Neuerungen erniedrigt hat. Und der Friede sei mit euch.

Muḥammad ibn Yūnus al-Baṣrī sagte: Dieser als at-Tirmiḏī bekannte Mann – seine Neuerung und sein Unglaube im Glauben sowie die Zurückweisung der Überlieferungen, mit denen gegen die Ǧahmīya argumentiert wird, und seine Schmähung des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sind uns und unseren Gefährten deutlich geworden; denn wer diese Ḥadīṯe zurückweist, der verunglimpft den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm. Seine Angriffe gegen Muǧāhid – der zu den erhabenen Tābiʿūn gehört, eine Schar von Gefährten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, begleitet und von ihnen bewahrt hat – sind unhaltbar. Wir haben keinen unserer früheren Gelehrten der Sunna gehört, der diese Ḥadīṯe erwähnte, ohne sie anzunehmen. Sie argumentieren mit ihnen gegen die Ǧahmīya, unterdrücken sie damit und erklären sie zu Ungläubigen. Niemand weist sie zurück außer ein Muʿaṭṭil (jemand, der die Attribute Allahs leugnet) und Ǧahmī. Wer also diese Ḥadīṯe ablehnt oder sie angreift, mit dem wird nicht gesprochen, und wenn er stirbt, wird das Totengebet nicht für ihn verrichtet. Es ist bei uns erwiesen, dass dieser at-Tirmiḏī diese Ḥadīṯe, mit denen die Leute der Sunna argumentieren, kritisierte. Dies ist ein Mann, dessen Angelegenheit nun klar geworden ist. Haltet also an der Sunna, der Nachfolge und der Lehrmeinung von Abū ʿAbd Allāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal, möge Allah mit ihm zufrieden sein, fest, denn er ist der Imam, dem man nacheifert. Ibn ʿAun hat von Muḥammad überliefert, er sagte: „Du bleibst auf dem (rechten) Weg, solange du nach Wissen strebst.“