und Abū al-Qāsim Ibn Manda (1), und Ismāʿīl b. al-Faḍl al-Aṣbahānī (2), und der Richter Abū Yaʿlā Ibn al-Farrāʾ (3), und der Imam
der Existenz, sodass man bei ihm fälschlicherweise annimmt, er weise auf die Einheit (von Schöpfer und Schöpfung) hin, bis ihn eine Gruppe der Anhänger der Einheitslehre für sich beanspruchte und ihn deswegen verehrte, während ihn eine Gruppe der Leute der Sunna tadelte und ihn deswegen kritisierte. Gott hat ihn jedoch von der Einheitslehre freigesprochen, und unser Sheikh Abū ʿAbdullāh Ibn al-Qayyim hat ihn in seinem Buch, in dem er die „Manāzil“ kommentierte [gemeint ist: „Madāriǧ al-Sālikīn“], verteidigt und dargelegt, dass es eine Fälschung und nichtig ist, seine Worte auf die Prinzipien der Einheitslehre zu beziehen. Ende.
Dem al-Harawī wurden ebenfalls seine Worte über den Zwang (Ǧabr) angelastet, wie in „Maǧmūʿ al-Fatāwā“ (8/339) von Ibn Taimiyya, und Gott weiß es am besten.
Er stammte aus einem Haus des Wissens und der Vorzüglichkeit. Sein Schüler al-Daqqāq sagte: Er hat viele Werke und zahlreiche Widerlegungen gegen die Erneuerer und Abweichler bezüglich der Eigenschaften und anderem. Ende.
Ich sage: Und sein Vater ist der Hadith-Meister, der Autor von Werken wie dem Buch „al-Tawḥīd“ und „al-Īmān“. Siehe: „Ḏail Ṭabaqāt al-Ḥanābila“ (1/28).
Der Autor des Buches: „al-Ḥuǧǧa fī Bayān al-Maḥaǧǧa, wa-Šarḥ ʿAqīdat Ahl al-Sunna“.
Ibn Taimiyya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „Darʾ al-Taʿāruḍ“ (7/34-35), als er über diejenigen sprach, die von den Imamen der Leugner unter den Dschahmiten und Mu'taziliten beeinflusst wurden: (Eine dritte Art: Sie hörten die Hadithe und Überlieferungen, verehrten die Rechtsschule der Altvorderen und teilten mit den dschahmitischen Theologen einige ihrer verbleibenden Prinzipien. Sie hatten jedoch nicht die Erfahrung mit dem Koran, dem Hadith und den Überlieferungen, wie sie die Imame der Sunna und des Hadith hatten, weder hinsichtlich
