von Seiner Schöpfung (1).
Ḥarb sagte: Ich sagte zu Isḥāq: [Über] dem Thron mit einem Al-Ḥadd?
Er sagte: Ja, und er erwähnte [von] Ibn al-Mubārak, er sagte: Er ist über Seinem Thron, getrennt von Seiner Schöpfung mit einem Al-Ḥadd (4).
Und Seine Aussage: (getrennt von Seiner Schöpfung) gehört zu dem, was die Ahl al-Sunna als zusätzliche Klarstellung und als Widerlegung der Leugner der Erhabenheit (Gottes) explizit geäußert haben. Dazu gehört:
Er sagte: Ich bezeuge, dass Gott über Seinem Thron ist, aber ich weiß nicht, was „getrennt von Seiner Schöpfung“ bedeutet.
Da sagte er: Bringt ihn zurück ins Gefängnis, denn er hat nicht bereut. [„Bayān Talbīs al-Ǧahmiyya“ (1/440)]
Ibn Baṭṭa, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „al-Ibāna al-Kubrā“ (2655): (Kapitel über den Glauben, dass Gott über Seinem Thron ist, getrennt von Seiner Schöpfung, und Sein Wissen Seine Schöpfung umfasst): Die Muslime unter den Gefährten, den Nachfolgern und allen Gelehrten der Gläubigen haben einen Konsens darüber, dass Gott, mächtig und erhaben ist Er, über Seinem Thron ist, über Seinen Himmeln, getrennt von Seiner Schöpfung, und dass Sein Wissen Seine gesamte Schöpfung umfasst. Dies lehnt niemand ab und leugnet niemand, außer demjenigen, der sich die Rechtsschule der Einwohnungslehre (Ḥulūliyya) aneignet ... und sagt: Kein Ort ist frei von Gottes Wesen. Ende des Zitats.
(1) Abū ʿUmar al-Ṭalamankī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Die Muslime von der Ahl al-Sunna haben einen Konsens darüber, dass die Bedeutung Seiner Aussage, erhaben ist Er: {Und Er ist mit euch, wo immer ihr auch seid} und Ähnlichem aus dem Koran darin besteht, dass dies Sein Wissen ist, und dass Gott mit Seinem Wesen über den Himmeln ist, sich über Seinen Thron erhoben hat, wie Er will. Ende des Zitats. „al-ʿUluww“ von al-Ḏahabī (566).
(2) Fehlt im Original. Sie findet sich bei al-Harawī in „Ḏamm al-Kalām“, und der Kontext weist darauf hin; denn Isḥāq führte die Aussage von Ibn al-Mubārak als Beweis an, während er über Al-Ḥadd Gottes, mächtig und erhaben ist Er, sprach, nicht über die Grenze Seines Throns.
(3) Fehlt im Original. Sie ist in „al-Ibāna al-Kubrā“ und „Ḏamm al-Kalām“ belegt.
(4) Überliefert von Ḥarb im Buch „al-Sunna“ (336) mit meiner Edition.
مِن خلقهِ(١).
قالَ حربٌ: قلتُ لإسحاقَ: [على](٢) العرشِ بحدٍّ؟
قالَ: نعم، وذكرَ [عن](٣) ابنِ المباركِ، قالَ: هـو عـلى عرشِـه، بائنٌ من خلقهِ بحدٍّ(٤).
(١) قالَ أبو عمر الطلمنكيُّ رحمه الله: أجمعَ المسلمونَ من أهلِ السُّنَّةِ على أنَّ معنى قولِهِ تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾، ونحو ذلكَ من القرآنِ بأنَّ ذلكَ علمُهُ، وأنَّ اللهَ فوقَ السّمواتِ بذاتِهِ مستوٍ على عرشهِ كيفَ شاءَ. اهـ «العلوُّ» للذهبيِّ (٥٦٦).
وقولُهُ: (بائنٌ من خلقهِ) مِمَّا صرَّحَ بها أهلُ السُّنَّةِ زيادةً في البيانِ، وردًّا على نفاةِ العلوِّ، ومن ذلكَ:
- ما رواه ابنُ أبي حاتمٍ رحمه الله أنَّ هشامَ بنَ عبيدِ اللهِ الرَّازيَّ القاضيَ - صاحبَ محمدِ ابنِ الحسنِ - حبسَ رجلًا في التجهمِ، فتابَ، فجيءَ بهِ إلى هشامٍ ليمتحنَهُ، فقالَ: الحمدُ للهِ على التوبةِ، أتَشهدُ أنَّ اللهَ على عرشهِ بائنٌ من خلقهِ؟
قالَ: أشهدُ أنَّ اللهَ على عرشهِ، ولا أدري ما بائنٌ من خلقهِ.
فقالَ: رُدُّوهُ إلى الحبسِ فإنهُ لم يتبْ. [«بيان تلبيس الجهمية» (١/ ٤٤٠)]
- قالَ ابنُ بطة رحمه الله في «الإبانة الكبرى» (٢٦٥٥): (بابُ الإيمانِ بأنَّ اللهَ على عرشه بائنٌ من خلقهِ وعلمُهُ محيطٌ بخلقهِ): أجمعَ المسلمونَ من الصحابةِ والتابعينَ وجميعِ أهلِ العلمِ من المؤمنينَ أنَّ اللهَ عز وجل على عرشهِ، فوقَ سمواتهِ، بائنٌ من خلقهِ، وعلمُهُ محيطٌ بجميعِ خلقهِ، لا يأبى ذلكَ، ولا ينكرهُ إلَّا منِ انتحلَ مذهبَ الحُلوليةِ .. وقالَ: إنَّ اللهَ ذاتَهُ لا يخلو منهُ مكانٌ. اهـ
(٢) سقطتْ من الأصلِ. وهيَ عندَ الهرويِّ في «ذمِّ الكلامِ»، والسياقُ يدلُّ عليها؛ لأنَّ إسحاقَ استدلَّ بكلامِ ابنِ المباركِ وهو يتكلمُ عن حدِّ اللهِ عز وجل لا عن حدِّ عرشهِ.
(٣) سقطتْ من الأصلِ، وهيَ مثبتةٌ في «الإبانة الكبرى»، و«ذمِّ الكلامِ».
(٤) رواه حربٌ في كتابِ «السُّنَّةِ» (٣٣٦) بتحقيقي.
