وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معانٍ، فاللام للعهد، وقد صار بها العرش مُعيَّنًا وهو عرش الرب جل جلاله الذي هو سرير مُلكه الذي اتفقت عليه الرسل، وأقرت به الأمم إلا من نابذ الرسل.

وقولك: الاستواء له عدة معانٍ، تلبيسٌ آخر، فإن الاستواء المعدّى بأداة على ليس له إلا معنى واحد، وأما الاستواء المطلق فله عدة معان، فإن العرب تقول: استوى كذا إذا انتهى وكمل .. وتقول: استوى وكذا إذا ساواه .. وتقول: استوى إلى كذا إذا قصد إليه علوًّا وارتفاعًا .. واستوى على كذا أي إذا ارتفع عليه، وعلا عليه، لا تعرف العرب غير هذا، فالاستواء في هذا التركيب نصٌّ لا يحتمل غير معناه .. فدَعُوا التلبيس فإنه لا يجدي عليكم إلا مقتًا عند الله وعند الذين آمنوا. اهـ

قلت: وإنكار العرش درج عليه بعض الأشاعرة المتأخرون، فهذا عبد القاهر البغدادي يقول في «أصول الدين» وهو يذكر الاختلاف في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، قال: والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية على معنى الملك، كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحدٍ غيره ..) اهـ

(١) «الإبانة الكبرى» (٢٦٨٤) (باب ذكر العرش) بتحقيقي. =