al-Sunan“ (7/101) und „al-Nūniyya“ (1292).

9- Und Ibn Kathīr, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, erwähnte ihn in seinem „Tafsīr“ (4/307) und versah ihn mit keinem kritischen Kommentar, sondern akzeptierte ihn und zog ihn als Beweis heran.

10- Der Sheikh ʿAbd al-Laṭīf bin ʿAbd al-Raḥmān bin Ḥasan, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „al-Durar al-Saniyya“ (3/292): „Die Hadith-Meister akzeptierten ihn und stuften ihn als authentisch ein.“ Ende des Zitats.

11- Al-Muʿallimī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in „al-Tankīl“ (1/347).

Ich sage: Und trotz der großen Übereinstimmung der Leute der Sunna darin, ihn zu akzeptieren, ihn zu erklären und ihn als Beweis heranzuziehen, sagte al-Albānī darüber: „Der Hadith von Abū Razīn, trotz seiner Bekanntheit und der Begeisterung einiger (Salafisten) dafür!!, ist nicht authentisch...“ usw. Siehe seinen Kommentar zu „al-Tankīl“ (2/347).

Und er bemängelte seine Überlieferungskette in „al-Silsila al-Ḍaʿīfa“ (5320) aufgrund der Unbekanntheit von Wakīʿ bin Ḥudus!

Und wie kann er unbekannt sein, wo doch Ibn Ḥibbān in „Maschāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār“ (Nr. 973) über ihn sagte: „Er gehört zu den zuverlässigen Überlieferern.“ Ende des Zitats.

Und al-Dschūraqānī sagte in „al-Abāṭīl wa-al-Manākīr“ (1/232): „Er ist wahrhaftig und sein Hadith ist brauchbar.“

Und jeder von den Leuten des Wissens, der diesen Hadith als authentisch einstufte und ihn akzeptierte, liefert den Beweis dafür, dass er bei ihnen nicht unbekannt ist.

Und es ist nicht verborgen, dass das Annehmen der Aussagen der frühen Imame der Sunna und der Gelehrten der Überlieferungen, den Leuten der Diskreditierung und Beglaubigung (der Salafis), für jeden Anhänger der Sunna und der Befolgung zwingend erforderlich ist, und Gott weiß es am besten.

Und die Imame der Sunna haben über die Bedeutung dieses Hadith gesprochen und seine Worte erklärt, und dies ist ein weiterer Beweis für ihre Akzeptanz von ihm in Bezug auf Überlieferungskette und Matn, und es ist nicht verborgen, dass die Auslegung ein Zweig der Authentifizierung ist.

Al-Muʿallimī sagte in „al-Tankīl“ (2/32): „Den Imamen des Hadith kann bei einem Hadith aus der Überlieferung eines vertrauenswürdigen, zuverlässigen Überlieferers, über den Einigkeit besteht, deutlich werden, dass er Da'if (Schwach) ist, und bei einem Hadith aus der Überlieferung von jemandem, der bei ihnen schwach ist, dass er Sahih (Authentisch) ist, und die Pflicht für diejenigen unter ihnen ist es, sich ihnen zu fügen.“ Ende des Zitats.

Ich sage: Und die Bekanntesten, die diesen Hadith angriffen und ihn zurückwiesen, sind die Asch'aritisch geprägten Muʿaṭṭila wie al-Rāzī, Ibn Dschamāʿa, Ibn al-Athīr und andere von den späten Muʿaṭṭila, und solchen wie diesen wird gegenüber den Imamen der Sunna (den Salafis), den Leuten der Diskreditierung und Beglaubigung, keine Beachtung geschenkt, so sei darauf aufmerksam!