und sie als wahr zu bestätigen, so wie sie überliefert wurden, bis diese Gruppierung auftauchte, woraufhin sie all diese (Überlieferungen) der Lüge bezichtigten, sie (die Gelehrten) der Unwissenheit beschuldigten und sich ihrem Weg widersetzten; möge Gott sich ihnen widersetzen. Ende des Zitats.
Er, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in seinem „Brief an die Bewohner von Mekka“ (S. 28): Und worüber ich nichts erwähnt habe, das ist tauglich. Ende des Zitats.
Al-Dhahabī sagte in „al-ʿArsch“ (2/28): Abū Dāwūd und andere überlieferten ihn in (Die Widerlegung der Dschahmiten) mit einer Überlieferungskette, die bei ihm Hasan (Gut) ist, aus dem Hadith von Muḥammad b. Isḥāq b. Yasār. Ende des Zitats.
Dasselbe sagte Ibn al-Qayyim, wie kurz zuvor vorangegangen ist.
Ibn Chuzaima (311 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in „al-Tawḥīd“ (1/231) (Kapitel: Das Erheben unseres Schöpfers, des Höchsten, Erhabenen).
Abū ʿAwāna (316 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in seinem „Ṣaḥīḥ“ (2517).
Ibn Manda (395 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben. Er sagte in „al-Tawḥīd“ (3/188): Und es ist eine Überlieferungskette, die authentisch (Sahih) und zusammenhängend ist, nach der Methodik von Abū ʿĪsā und al-Nasāʾī. Ende des Zitats.
Abū Naṣr ʿUbaidullāh b. Saʿīd al-Sidschzī (444 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben. Er sagte in seiner Abhandlung „Die Widerlegung derer, die Buchstabe und Stimme leugnen“ (S. 124), nach der Erwähnung des Hadiths von Dschubair b. Muṭʿim, möge Gott mit ihm zufrieden sein, und anderen Hadithen: Diese Bedeutungen und Wege sind akzeptiert und bewahrt. Ende des Zitats.
Muḥammad b. ʿAlī al-Karadschī al-Qaṣṣāb, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in seinem Tafsir „Nukat al-Qurʾān“ (4/86).
Al-Ḥusain b. Masʿūd al-Baghawī (516 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in „Scharḥ al-Sunna“ (1/175).
Ibn al-Zāghūnī, und er hat eine Schrift über dessen Authentifizierung verfasst.
Al-Daschtī (665 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben.
Ibn Taimiyya (728 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben. Er sagte in „Bayān Talbīs al-Dschahmiyya“ (3/254):
Dieser Hadith wird manchmal von einigen, die sich mit dem Hadith beschäftigen, angegriffen, um den Dschahmiten zum Sieg zu verhelfen, auch wenn er die Realität ihrer Aussage und die darin enthaltene Entleerung (Taʿṭīl) nicht versteht, oder aus Abscheu vor der darin enthaltenen Erwähnung des (Knarrens), wie es Abū al-Qāsim der Historiker [gemeint ist: Ibn ʿAsākir] tat. Und sie argumentieren damit, dass ihn als Einzelner
