dass er [der Thron] angesichts Seiner Majestät und Seiner Erhabenheit unfähig ist, sodass er unter Ihm knarrt; da es bekannt ist, dass das Knarren des Kamelsattels durch den Reiter nur aufgrund der Kraft dessen geschieht, was über ihm ist, und aufgrund seiner Unfähigkeit, ihn zu tragen (1).
Anmerkungen
- (1) Der Autor beschränkte sich auf dieses Zitat, um die Bedeutung darzulegen. Der Rest der Aussage von al-Chaṭṭābī ist eine abscheuliche Auslegung (Taʾwīl) dieses Hadiths und eine Abwendung von seiner wörtlichen Bedeutung. Dies wird deutlich aus der Gesamtheit seiner Aussage, von deren Zitierung al-Daschtī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, absah. Der Wortlaut seiner Aussage lautet: Al-Chaṭṭābī sagte: Die Beschaffenheit (Kaifiyya) wird von Gott und Seinen Eigenschaften verneint, und dies sind lediglich Worte der Annäherung!! Damit ist beabsichtigt, die Erhabenheit und Majestät Gottes in einer Weise zu bekräftigen, die das Verständnis des Fragenden erfassen kann. Und die Bedeutung seiner Aussage: „Weißt du, was Gott ist?“ bedeutet: Weißt du, was die Erhabenheit und Majestät Gottes ist? Und seine Aussage: „Wahrlich, er ächzt unter Ihm“ bedeutet: Er ist unfähig, Seine Majestät und Erhabenheit zu tragen, sodass er unter Ihm ächzt, da bekannt war, dass das Ächzen des Sattels durch den Reiter nur aufgrund der Kraft dessen geschieht, der sich darauf befindet, und aufgrund seiner Unfähigkeit, ihn zu tragen. Er bekräftigt durch diese Art von Gleichnis bei ihm die Bedeutung der Erhabenheit und Majestät Gottes sowie die Erhöhung Seines Throns, damit gewusst wird, dass Derjenige, der mit hohem Rang und erhabener Stellung beschrieben wird, nicht als Fürsprecher bei jemandem eingesetzt wird, der unter Ihm steht. Erhaben ist Gott darüber, dass Er mit etwas verglichen wird, oder dass Ihm eine Beschaffenheit in Form einer Schöpfung zugeschrieben wird, oder dass Er durch Al-Ḥadd erfasst wird: {Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende} [Asch-Schūrā: 11]. Al-Baġawī hat ihn bereits kritisiert, wie kurz zuvor erwähnt. Von den Späteren hat ihn der Autor des Buches „ʿAwn al-Maʿbūd“ für diese Auslegung und Verfälschung kritisiert. Er sagte (13/12): Ich sage: Die Aussage von al-Chaṭṭābī enthält eine weithergeholte Auslegung, die dem Offensichtlichen widerspricht und für die es keinen Bedarf gibt. Das Authentische und Verlässliche bei den Hadithen der Eigenschaften ist vielmehr, sie in ihrer offensichtlichen Bedeutung zu belassen, ohne Auslegung, ohne Zuschreibung einer Beschaffenheit, ohne Vergleich und ohne Gleichnis, so wie es die rechtschaffenen Altvorderen (Salaf) taten, und Gott weiß es am besten. Ende des Zitats. Ich sage: Scharaf al-Ḥaqq al-ʿAẓīm Ābādī folgte hier dem richtigeren Weg, auf dem sich die Leute der Sunna und der Gemeinschaft befinden, außer dass er theologische (ʿAqīda-)Verstöße hat, auf die ich in meinem Buch „Al-Tanbīhāt al-Ǧaliyya ʿalā al-Muchālafāt al-ʿAqdiyya fī Kitāb ʿAwn al-Maʿbūd“ (2. Auflage, Dār al-Luʾluʾa) hingewiesen habe.
