Denn er wurde über diesen Bericht und andere Hadithe der Eigenschaften gefragt, woraufhin er sagte: Diese Hadithe sind authentisch (Sahih); die Gefährten des Hadith und die Rechtsgelehrten haben sie voneinander übernommen, und sie sind bei uns eine Wahrheit, an der wir nicht zweifeln. Wenn jedoch gesagt wird: Wie hat Er Seinen Fuß gesetzt? Und wie hat Er gelacht? Dann sagen wir: Dies wird nicht interpretiert, und wir haben niemanden gehört, der es interpretiert. Seine Quellenangabe ist bereits unter Hadith Nummer (25) vorangegangen.
Er, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Und der Schemel ist der Ort Seiner beiden Füße. [„al-Sunna“ von Ḥarb (51)].
Er sagte (S. 96): Und zu der Aussage der Leute der Sunna gehört: Dass der Schemel vor dem Thron ist und dass er der Ort der beiden Füße ist. Ende des Zitats.
Und andere, deren Aussagen bezüglich der Annahme dieses Berichts und dessen, worauf er hindeutet, hier nicht alle gesammelt werden können.
Hinweis: al-Albānī zweifelte an der Annahme dieses von Ibn ʿAbbās, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, überlieferten Berichts, obwohl er ihn als authentisch einstufte!! Wegen der Möglichkeit, dass er ihn von den Banū Isrāʾīl oder aus ihren verfälschten Büchern übernommen haben könnte!!
So sagte al-Albānī in einigen seiner aufgezeichneten Antworten, als er über diesen Bericht gefragt wurde: Sagen wir, dass Gott der Erhabene zwei Füße hat, indem wir diesen als Mawquf eingestuften Bericht als Schlussfolgerung heranziehen, oder sagen wir, wie es im Hadith überliefert wurde, dass Gott der Mächtige und Erhabene einen Fuß hat, ohne die Zweizahl zu erwähnen, und bleiben beim Textbeleg?!
Er sagte: Wenn der als Mawquf eingestufte Hadith erstens nicht aus Meinung und eigenständiger Rechtsfindung gesagt werden kann und es nicht möglich ist, dass er aus den Isra'iliyyat stammt, dann hat er das Urteil eines Marfu'-Hadith.
Und dieser Hadith ist nicht von dieser Art!! Denn es ist möglich, dass er aus den Isra'iliyyat stammt... Ende des Zitats. [Aus Kassette: 803-42]
Ich sage: Und diese Aussage ist nicht richtig. Zu ihrer Widerlegung und der Darlegung ihrer Nichtigkeit genügt der Konsens der Gelehrten und der Leute der Sunna über die Annahme dieses Berichts von Ibn ʿAbbās, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, mit Akzeptanz und Ergebung, seine Aufnahme in die Bücher der Sunna und der Glaubenslehre (Aqida) sowie die Zurückweisung derjenigen, die ihn diffamieren oder ablehnen.
فقد سُئل عن هذا الأثر وغيره من أحاديث الصفات، فقال: هذه الأحاديثُ صِحاح، حملها أصحابُ الحديثِ والفقهاءُ بعضهم عن بعض، وهي عندنا حقٌّ لا نشكُّ فيها؛ ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟ قلنا: لا يُفسَّرُ هذا، ولا سمعنا أحدًا يفسره. وقد تقدم تخريجه تحت حديث رقم (٢٥).
٢- حرب بن إسماعيل الكرماني رحمه الله في عقيدته التي نقل فيها إجماع من أدركهم من أهل العلم.
قال رحمه الله: والكرسيُّ موضعُ قدميه. [«السنة» لحرب (٥١)].
٣- ابن أبي زمنين رحمه الله في كتابه «أصول السنة».
قال (ص ٩٦): ومن قول أهل السُّنة: أن الكرسي بين يدي العرش، وأنه موضع القدمين. اهـ
وغيرهم مما لا يمكن جمع أقوالهم في قبول هذا الأثر وما دل عليه هاهنا.
«تنبيه»: شكك الألباني في قبول هذا الأثر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما مع تصحيحه له!! لاحتمال أنه تلقاه عن بني إسرائيل، أو من كتبهم المحرَّفة!!
فقد قال الألباني في بعض أجوبته المسجله لمّا سُئل عن هذا الأثر: هل نقول لله تعالى قدمان استدلالًا بهذا الأثر الموقوف، أم نقول كما ورد في الحديث أن لله عز وجل قدمًا بدون ذكر التثنية ووقوفًا مع النص؟!
فقال: إذا كان الحديث الموقوف لا يمكن أن يقال من قبل الرأي والاجتهاد أولًا، ولا يحتمل أن يكون من الإسرائيليات حينئذاك يكون له حكم المرفوع.
وهذا الحديث ليس من هذا القبيل!! لأنه يحتمل أن يكون من الإسرائليات..اهـ [من شريط: ٨٠٣-٤٢]
قلت: وهذا القول غير صحيح، ويكفي في نقضه وبيان بطلانه إجماع أهل العلم والسنة على تلقي هذا الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما بالقبول والتسليم، وتضمينه كتب السنة والاعتقاد، والإنكار على من طعن فيه أو رده.
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