- وقال عبد الله بن أحمد رحمهما الله: قال رجل لأبي: خلق الله آدم على صورته - أي [على صورة] الرَّجل - فقال أبي: كَذب. هو قول الجهمية.

[«ميزان الاعتدال» للذهبي (٦٠٣/١)].

- وقال إسحاق بن راهويه رحمه الله عن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما السابق:

هذا صحيح، لا يَدَعُه إلّا مُبتدع أو ضعيف الرَّأي.

[«الشريعة» للآجري (٦٩٧)].

وقد خالف ابن خزيمة رحمه الله أهل السنة في هذا الحديث فذهب إلى تأويله، فاعتبرها أهل السنة زلة لا يُتابع عليها، ولا يجوز لأحد أن يقتدي به فيها.

- قال الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي رحمه الله في كتابه الذي سماه «الفصول في الأصول، عن الأئمة الفحول، إلزاما لذوي البدع والفضول»:

فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول، وإن صدر ذلك التأويل عن إمام معروف غير مجهول؛ نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن خزيمة تأويل الحديث:

«خلق الله آدم على صورته»؛ فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل، ولم يتابعه عليه من قَبْله من أهل الحديث، لما روينا عن أحمد رحمه الله تعالى، ولم يتابعه أيضا من بعده ..

إلى أن قال: فهذا وأمثال ذلك من التأويل لا نقبله، ولا يلتفت إليه، بل نوافق ونتابع ما اتفق الجمهور عليه. اهـ [نقلًا من كتاب «بيان تلبيس الجهمية» (٤٠٤/٦)]

قلت: ولقد تابعه على هذه الزلة من المعاصرين الألباني، فنصر بشدة القول بتأويل هذا الحديث والرد على من وافق أهل السنة في إعادة الضمير إلى الرحمن عز وجل، مما جعل الغيورين على نصرة عقيدة السلف يفردون هذه المسألة بالتصنيف والرد عليه وعلى كل من تأول هذا الحديث وخالف السلف، ومنهم:

١ - الشيخ حمود التويجري رحمه الله، فقد ألف كتابًا في إثبات حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وذكر من صححه من أهل العلم، وذكر معتقد أهل السنة فيه، وإنكارهم على من تأوله عن ظاهره، وقام فيه بمناقشة أقوال الألباني في تضعيفه لهذا الحديث، وسماه: «عقيدة أهل الإيمان في حديث خلق آدم على صورة الرحمن»، قال في مقدمته (ص ٦): والقول بأن الضمير فيه عائد إلى غير الله تعالى هو قول =