möge Gott Erbarmen mit ihnen haben, da der Hadith sie nicht erreichte, oder er sie über einen Weg erreichte, der bei ihnen nicht authentisch (Sahih) war, neben anderen Gründen für Meinungsverschiedenheiten, wie sie Scheich al-Islam Ibn Taymiyya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, in seinem Buch „Rafʿ al-Malām ʿan al-Aʾimma al-Aʿlām“ dargelegt hat. Der Beweis liegt bei demjenigen, der bewahrt und weiß, wie unschwer zu erkennen ist.
Was denjenigen betrifft, der sagte: Der rechtliche Grund für das Verbot davon ist die Furcht vor der Entblößung des Schambereichs, und dieser rechtliche Grund verschwindet nicht durch das Tragen von Hosen; so wird darauf geantwortet, dass dies ein rechtlicher Grund ist, der gesetzlich nicht durch einen Textbeleg festgelegt ist. Es ist vielmehr eine Meinung, die nach dem Bericht von Qatāda und Kaʿb, möge Gott mit ihnen zufrieden sein, nichtig wird. Wo im Hadith steht denn, dass der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, und seine Gefährten dies taten, nachdem sie Hosen angezogen hatten, obwohl Hosen zu ihrer Zeit bekannt waren und bei den Arabern getragen wurden? So steht in den beiden Sahih-Werken von Ibn ʿAbbās, möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein, dass der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sagte: „Wer keinen Izār (Wickeltuch) findet, der soll Hosen anziehen.“] Ende des Zitats.
Das, was zwischen [ ] steht, stammt aus der Edition (Taḥqīq) von al-Sammārī zu „Naqḍ al-Dārimī“ (S. 386).
„Hinweis“:
Und wisse – möge Gott dir Erfolg gewähren, der Sunna zu folgen –, dass die Rede über diese Eigenschaft bei den Leuten der Sunna und der Gefolgschaft darauf aufbaut, über die Überlieferungskette dieses Hadiths bezüglich Authentizität und Schwäche zu sprechen. Wer diesen Hadith als authentisch (Sahih) einstuft, lässt ihn nach seiner offensichtlichen Bedeutung stehen, ohne Abänderung (Taḥrīf) und ohne Verbildlichung (Tamthīl): {Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende, der Allsehende} [al-Šūrā: 11].
Und wer ihn von den Gelehrten aufgrund seiner Überlieferungskette als schwach (Da'if) einstuft, der bestätigt für Gott nicht das, worauf er hindeutet, nämlich die Eigenschaft des auf dem Rücken Liegens (al-Istilqāʾ). Maßgeblich bei den Imamen der Sunna und der Überlieferung (Aṯar) ist die Authentizität des Berichts oder seine Schwäche. Was bei ihnen authentisch ist, das akzeptieren wir und sprechen es aus, und was sie als schwach einstufen, das weisen wir zurück, denn sie sind die Gelehrten dieses Fachgebiets und seine Meister. Nach meinem Wissen und meiner Recherche in den Büchern der frühen Gelehrten der Sunna und des Hadith bin ich auf niemanden gestoßen, der den Matn dieses Hadiths angegriffen und seinen Wortlaut sowie das, worauf er hindeutet, als verwerflich abgelehnt hätte. Al-Albānī sagte nach einer Untersuchung dieses Hadiths: (Ich habe bis jetzt niemanden von den kritischen Imamen gefunden, der darüber gesprochen hat...).
Dieser Hadith wird in den bekannten, unter den Leuten der Sunna und der Überlieferung kursierenden Büchern überliefert, wie in „al-Sunna“ von Ibn Abī ʿĀṣim, dem „Muʿǧam“ von al-Ṭabarānī und anderen Büchern der Leute der Sunna, wie bereits bei seiner Quellenangabe (Tachrīdsch) erwähnt wurde. Deren Verfasser sind Imame, die ihren Stellenwert in der Sunna und im Hadith haben, und sie haben es nicht unternommen,
رَحِمَهُمُ اللهُ إذ لم يبلغهم الحديث، أو بلغهم من طريق لا تصح عنده، إلى غير ذلك من أسباب الخلاف كما بيَّنها شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللهُ في كتابه «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»، فالحجة لمن حفظ وعلم كما لا يخفى.
وأما من قال: إن علة النهي عن ذلك هو خشية انكشاف العورة، ولا تزول هذه العلة بلبس السراويل، فيُجاب عن هذا بأنها علة غير منصوصة شرعًا، وإنما هي رأي يبطل بعد خبر قتادة وكعب رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فأين في الحديث أن النبي ﷺ وصحابته فعلوا ذلك بعد لبسهم للسراويل، مع أن السراويل معروفة في وقتهم وملبوسة عند العرب، ففي الصحيحين عن ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن النبي ﷺ قال: «من لم يجد إزارًا فليلبس السراويل»] اهـ
ما بين [ ] من تحقيق السماري لـ«نقض الدارمي» (ص ٣٨٦).
«تنبيه»:
واعلم - وفقك الله لاتباع السُّنَّة - أن الكلام في هذه الصفة عند أهل السُّنَّة والاتِّباع مبنيَّة على الكلام في إسناد هذا الحديث صحّةً وضعفًا، فمن صحَّح هذا الحديث أمَرَّه على ظاهره من غير تحريف ولا تمثيل، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].
ومن ضَعَّفه من أهل العلم من جهة إسناده لم يُثبت لله ما دلَّ عليه من صفة الاستلقاء، فالعبرة عند أئمة السُّنَّة والأثر على صحَّة الأثر أو ضعفه، فما صحَّ عندهم قبلناه وقلنا به، وما ضعفوه رددناه، فهم علماء هذا الشأن وحُذَّاقه، ولم أقف حسب علمي وبحثي في كتب المتقدمين من أهل السُّنَّة والحديث على من طعن في متن هذا الحديث واستنكر لفظه وما دلَّ عليه، وقد قال الألباني بعد بحث في هذا الحديث: (لم أجد الآن من تكلَّم عليه من الأئمة النقاد ..).
فهذا الحديث مروي في الكتب المشهورة المتداولة بين أهل السُّنَّة والأثر كـ «السُّنَّة» لابن أبي عاصم، و«معجم» الطبراني وغيرهما من كتب أهل السُّنَّة كما تقدَّم في تخريجه، وأصحابها أئمة لهم مكانتهم في السُّنَّة والحديث، فلم يتعرَّضوا =
