Und ebenso al-Harawī in „Dhamm al-Kalām“ (5/131-144), denn er sagte: (Kapitel über die Erwähnung der Rede von al-Aschʿarī), dann verglich er zwischen der Rechtsschule der Aschʿariten und der Rechtsschule der Dschahmiten, und zwischen ihrer Irreführung, ihrer Täuschung und ihrer Verschleierung gegenüber der Allgemeinheit, bis er sie in einer langen Rede von ihm als die Weibchen der Dschahmiten bezeichnete, und dazu gehört seine Aussage: (So kamen sie [gemeint sind: die Aschʿariten] mit Täuschungen, die dem Einfältigen anders erscheinen als das, was in den Eingeweiden ist, wenn der verständige Betrachter auf ihre Wurzel blickt, so sieht er das Mark der Philosophie im Gewand der Rinde der Sunna, und die Glaubensüberzeugung der Dschahmiten unter der Verleihung der Titel der Weisheit).
Dann verglich er zwischen den beiden Rechtsschulen - und sagte: (Und es bleibt den Leuten des Verstandes nicht verborgen, dass die Rede ihrer Ersten und die Rede ihrer Letzten wie der Faden der Zauberin ist. So hört nun, oh Leute des Verstandes, und seht, was der Vorzug dieser gegenüber jenen ist.. etc.). Und das, was er erwähnte, wird in Kürze folgen.
Und Ibn al-Ḥanbalī sagte in „al-Risāla al-Wāḍiḥa fī al-Radd ʿalā al-Ašʿāʿira“ (2/451): (Und die Muʿtaziliten traten in der Zeit von al-Maʾmūn in Erscheinung, und es geschah durch sie, was geschah. So war die letzte der Neuerungen im Erscheinen die Rechtsschule von al-Aschʿarī, und ihre Unterstützung übernahmen die Ungerechten und die Herren der Welt, und die Leute der Ungerechtigkeiten, die das praktizierten, was der Scharia widerspricht, wie Astrologie, Philosophie und die ständige Hingabe an Ungerechtigkeiten und Frevel (Fisq), damit du weißt, dass diese Neuerung die böseste der Neuerungen ist durch ihr Erscheinen am Ende der Zeit, ihre Verbreitung in den verdorbenen Ländern und dadurch, dass ihre Rufer sich der Verschleierung, der Unmöglichkeit und der ausgeschmückten Rede bedienen, während in ihrem Inneren der Unglaube und der Irrtum sind. So ist die Zeit dieser Neuerung die böseste der Zeiten, ihre Anhänger sind die bösesten der Umma, und ihre Rufer haben am wenigsten Religion in dieser Gemeinschaft). Ende des Zitats.
Und Abū Saʿd al-Zanǧānī (471 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in seiner Erklärung zu seinem Gedicht über die Sunna (S. 108), nachdem er die Tötung von Ǧahm b. Ṣafwān erwähnt hatte: (Und das Übel seiner Aussagen wurde von der Umma abgeschnitten und verblasste, und es blieb niemand übrig, der sie aussprach, außer dort, wo man ihn nicht bemerkte, bis ʿAlī b. Ismāʿīl al-Aschʿarī kam, und es zwischen ihm und Abū ʿAlī al-Ǧubbāʾī zum Bruch kam, und er ihn aus seiner Sitzung ausschloss und ihn verbannte. Da wandte er sich einigen seiner Aussagen zu, begann sie zu unterstützen und darüber mit den Muʿtaziliten zu debattieren, sodass ihr Übel zur Umma zurückkehrte). Ende des Zitats.
Und Abū al-Ḥasan al-Karaǧī al-Schāfiʿī (532 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben – und er hat ein Gedicht über die Sunna, das „ʿArūs al-Qaṣāʾid fī Šumūs al-ʿAqāʾid“ genannt wird; Ibn al-Samʿānī sagte: (Ich sah ihn in al-Karkh, ein Imam, voller Frömmigkeit (Wara'), ein Rechtsgelehrter, ein Mufti, gut, vortrefflich.. er hat ein auf den Buchstaben Bāʾ reimendes Gedicht über die Sunna, in dem er seine Aqida und die Aqida der Altvorderen (Salaf) erklärte, das mehr als zweihundert Verse umfasst). Ende des Zitats.
Und zu dem, was er darin sagte, gehört:
