deiner Gefährten als die Leute des Monotheismus und der Transzendenz zu dem gehört, worin ihr den Mu'taziliten, den Leugnern der Eigenschaften, gefolgt seid. Denn sie erklärten den Monotheismus mit einer Erklärung, auf die weder das Buch noch die Sunna hinweisen, und die niemand von den Altvorderen der Gemeinschaft und ihren Imamen gesagt hat... Und sie behaupteten, dass derjenige, der die Eigenschaften bestätigt, kein Monotheist sei, weil der Eine bei ihnen – bei dem nichts rational fassbar ist – das ist, wovon sich überhaupt nichts von etwas anderem unterscheidet, und die Bestätigung der Eigenschaften eine Vielzahl erfordert. Und das, was sie als Eines festgelegt haben, trifft nur auf etwas Nichtexistierendes, Unmögliches zu... Was jedoch die Erklärung des Monotheismus mit dem betrifft, was die Verneinung der Eigenschaften oder die Verneinung Seiner Erhabenheit über den Thron erfordert; ja sogar mit dem, was die Verneinung von etwas Allgemeinerem als dem erfordert, so ist dies etwas, das die Dschahmiten als Neuerung eingeführt haben, worüber weder ein Buch noch eine Sunna noch ein Imam gesprochen hat. Und ebenso ist es falsch, den Vergleich (Tashbīh) als das Gegenteil des Monotheismus festzulegen und den Vergleich mit dem zu erklären, was die Bestätigung der Eigenschaften beinhaltet... etc.

Ich sage: So gehört das Belassen der Eigenschaften bei ihnen als Wörtlich und Offensichtlich zu den Dingen, die den Monotheismus aufheben!

Dann erklären sie den Monotheismus der Anbetung mit dem Monotheismus der Herrschaft, und es gibt in ihren Büchern keine Erwähnung des Monotheismus der Anbetung, mit dem die Gesandten kamen, nämlich Gott in der Anbetung als einzig zu erklären. So sagt dieser al-Bayhaqī in seinem Buch „al-Iʿtiqād wa-al-Hidāya ilā Sabīl al-Rashād“ (S. 49): Gott bedeutet derjenige, dem die Göttlichkeit zusteht, und das ist die Fähigkeit zur Erschaffung der Entitäten aus dem Nichts, und dies ist eine Eigenschaft, die Ihm durch Sein Wesen zusteht. Ende des Zitats.

Dann ist ihre Position zum Wort des Monotheismus (Lā ilāha illā Allāh): dass es nicht das erste Verpflichtend für die Diener ist, sondern dass das erste der verpflichtenden Dinge die Bestätigung der Existenz Gottes, des Erhabenen, durch die rationale Betrachtung und das Streben danach ist!!

So widersprachen sie damit dem Ruf aller Gesandten, auf ihnen seien die Segnungen Gottes und Sein Friede!!

Al-Bāqillānī, und er gehört zu den großen Imamen der Asch'ariten, sagte: (Und dass man weiß, dass das Erste, was Gott allen Dienern zur Pflicht gemacht hat, ist: die Betrachtung Seiner Zeichen, das Ziehen von Lehren aus Seinen geschaffenen Dingen, und die Schlussfolgerung auf Ihn durch die Spuren Seiner Macht und die Zeugnisse Seiner Herrschaft; denn Gott ist nicht durch zwingende Notwendigkeit bekannt). Ende des Zitats.

Und ihre Position zum Glauben, welcher eine der Stufen der Religion ist, wie noch kommen wird, ist, dass darin die bloße Bestätigung im Herzen ausreicht, selbst wenn er das Wort des Monotheismus nicht spricht und niemals mit seinen Körperteilen handelt.

So stimmten sie mit den Dschahmiten in der Definition des Glaubens überein, dass er ist: nur die Bestätigung ohne die Aussage und die Tat.

Ibn Taymiyya, Möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „Darʾ al-Taʿāruḍ“ (1/224): So meinen sie mit dem Wortlaut