(Monotheismus (Tawhid) und der Eine) in ihrer Terminologie: was keine Eigenschaft hat, wovon nichts unterschieden von etwas anderem gewusst wird und was nicht gesehen wird. Der Monotheismus (Tawhid), mit dem der Gesandte kam, beinhaltete nichts von dieser Verneinung, sondern er beinhaltete die Bestätigung der Göttlichkeit für Gott allein; indem man bezeugt, dass es keinen Gott gibt außer Ihm, dass nur Er angebetet wird, dass man nur auf Ihn vertraut, dass man nur für Ihn Loyalität hegt, dass man nur um Seinetwillen Feindschaft hegt und dass man nur für Ihn handelt. Und dies beinhaltet die Bestätigung dessen, was Er für Sich selbst an Namen und Eigenschaften bestätigt hat ... Und mit dem Monotheismus (Tawhid) ist nicht bloß der Monotheismus der Herrschaft (Tawhid al-Rububiyya) gemeint, welcher der Glaube ist, dass Gott allein die Welt erschaffen hat, wie diejenigen unter den Leuten des Kalam und des Sufismus (Tasawwuf) denken, die dies denken. Diese denken, dass sie, wenn sie dies mit einem Beweis bestätigen, das höchste Ziel des Monotheismus (Tawhid) bestätigt haben, und diese denken, dass sie, wenn sie dies bezeugen und darin aufgehen, im höchsten Ziel des Monotheismus (Tawhid) aufgegangen sind.
Und viele der Leute des Kalam sagen: Der Monotheismus (Tawhid) hat drei Bedeutungen, und zwar: Einer in Seinem Wesen, der keinen Teilhaber oder keinen Teil hat; Einer in Seinen Eigenschaften, der nichts Ähnliches hat; und Einer in Seinen Handlungen, der keinen Partner hat. Diese Bedeutung, die dieser Ausdruck umfasst, enthält das, was mit dem übereinstimmt, womit der Gesandte, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, kam, und sie enthält das, was dem widerspricht, womit der Gesandte, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, kam. Und die Wahrheit, die darin enthalten ist, ist nicht das höchste Ziel, mit dem der Gesandte kam, sondern der Monotheismus (Tawhid), den er befahl, ist eine Angelegenheit, die die Wahrheit in dieser Aussage und einen weiteren Zusatz beinhaltet. Dies gehört also zu den Aussagen, in denen die Wahrheit mit dem Falschen vermischt und die Wahrheit verborgen wurde.
Das liegt daran, dass ein Mann, selbst wenn er die Eigenschaften, die der Herr, der Erhabene, verdient, bestätigen würde, Ihn von allem freisprechen würde, wovon Er freizusprechen ist, und bestätigen würde, dass Er allein der Schöpfer von allem ist, kein Monotheist und nicht einmal ein Gläubiger wäre, bis er bezeugt, dass es keinen Gott gibt außer Gott, und somit bestätigt, dass Gott allein die Gottheit ist, die der Anbetung würdig ist, und sich dazu verpflichtet, Gott allein ohne Partner anzubeten.
Und die Gottheit (Ilah) ist im Sinne des Angebeteten (Ma'luh Ma'bud), der die Anbetung verdient; die Gottheit ist nicht im Sinne von: (der zur Erschaffung Fähige). Wenn also der Erklärer die Gottheit im Sinne von: der zur Erschaffung Fähige, erklärt und glaubt, dass dies die spezifischste Beschreibung der Gottheit sei, und die Bestätigung dieses Monotheismus (Tawhid) zum höchsten Ziel im Monotheismus (Tawhid) macht, wie es diejenigen unter den Theologen der Sifatiyya tun, die dies tun, und was sie von Abū al-Ḥasan
(التوحيد، والواحد) في اصطلاحهم: ما لا صفة له، ولا يُعلم منه شيء دون شيء، ولا يُرى، والتوحيد الذي جاء به الرسول لم يتضمن شيئًا من هذا النفي، وإنما تضمن إثبات الإلهية لله وحده؛ بأن يشهد أن لا إله إلا هو، ولا يعبد إلا إياه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يُوالي إلا له، ولا يُعادي إلا فيه، ولا يعمل إلا لأجله، وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات .. وليس المراد بالتوحيد مُجرد توحيد الربوبية، وهو اعتقاد أن الله وحده خلق العالم، كما يظن ذلك مَن يظنه من أهل الكلام والتصوف، ويظن هؤلاء أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد، ويظن هؤلاء أنهم إذا شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد.
وكثير من أهل الكلام يقول: التوحيد له ثلاث معانٍ، وهو: واحد في ذاته لا قَسيمَ له، أو لا جُزء له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في أفعاله لا شريك له، وهذا المعنى الذي تتناوله هذه العبارة فيها ما يوافق ما جاء به الرسول ﷺ، وفيها ما يُخالف ما جاء به الرسول ﷺ، وليس الحق الذي فيها هو الغاية التي جاء بها الرسول، بل التوحيد الذي أمَر به أمرٌ يتضمن الحق الذي في هذا الكلام، وزيادة أخرى، فهذا من الكلام الذي لُبِّس فيه الحق بالباطل، وكتَم الحقَّ.
وذلك أن الرجل لو أقرَّ بما يستحقه الرب تعالى من الصفات، ونزَّهه عن كل ما يُنزَّه عنه، وأقرَّ بأنه وحده خالق كل شيء، لم يكن مُوحِّدًا، بل ولا مؤمنًا حتى يشهد أن لا إله إلا الله، فيقرَّ بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة، ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له.
والإله هو بمعنى المألوه المعبود الذي يستحق العبادة، ليس هو الإله بمعنى:
(القادر على الخلق)، فإذا فسَّر المفسِّر الإله بمعنى: القادر على الاختراع، واعتقد أن هذا أخصُّ وصف الإله، وجعل إثبات هذا التوحيد هو الغاية في التوحيد، كما يفعل ذلك من يفعله من مُتكلِّمة الصِّفاتية، وهو الذي ينقلونه عن أبي الحسن =
