die Bücher derjenigen siehst, die behaupten, sie seien Aschʿariten, siehst du sie auf der Rechtsschule von Aristoteles und denen, die ihm folgten, wie Ibn Sīnā und al-Fārābī. Und du siehst, dass der Titel ihrer Bücher „Die Wissenschaft des Monotheismus (Tawhid)“ ist, während ihr Inneres die Art von Philosophie ist, die als göttlich bezeichnet wird. Und wenn du im Zweifel über das bist, was wir an Worten gesagt haben, dann betrachte: „al-Mawāqif“ von ʿAḍud al-Dīn al-Īǧī und dessen Erklärung von al-Sayyid al-Ǧurǧānī und die dazugehörigen Randnotizen. Dann betrachte das Buch „al-Išārāt“ und das Buch „al-Šifāʾ“ von Ibn Sīnā sowie die Erklärungen des Ersteren. Dann wirst du feststellen, dass alle aus demselben Tal stammen; es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen, außer in der expliziten Nennung der Namen der Muʿtaziliten, der Ǧabriyya und anderer. Wird also aus diesen Büchern ein Monotheismus (Tawhid) entnommen, außer nachdem man in tausend Schwierigkeiten geraten ist? Wenn der Beschreitende dieses Weges dann vor diesen Katastrophen sicher bleibt, erlangt er einen Monotheismus (Tawhid) von der Art des Monotheismus (Tawhid) der Philosophen und Atheisten. Ende des Zitats.
Ich sage: Ich habe bereits über diese Abhandlung gesprochen und einige Aussagen der Imame der Aschʿariten über den Monotheismus (Tawhid) der Göttlichkeit und den darin enthaltenen großen oder kleinen Polytheismus in meinem Buch „al-Iḥtiǧāǧ bi-l-Āṯār al-Salafiyya ʿalā Iṯbāt al-Ṣifāt al-Ilāhiyya“ zitiert (Erstes Thema: Die Beziehung zwischen dem Monotheismus (Tawhid) der Göttlichkeit und dem Monotheismus (Tawhid) der Namen und Eigenschaften, und dass der Monotheismus (Tawhid) der Anbetung nicht vollkommen wird außer durch die Bestätigung der Eigenschaften; und jeder Leugner der Eigenschaften muss zwingend ein Polytheist sein, und dass die Leugnung der Eigenschaften schlimmer ist als der Polytheismus).
Was die Rechtsschule der Aschʿariten bezüglich des Glaubens betrifft, so ist es die bloße Bestätigung mit dem Herzen, selbst wenn er das Wort des Monotheismus (Tawhid) nicht ausspricht und niemals mit seinen Körperteilen handelt.
So stimmten sie mit der Ǧahmiyya in der Definition des Glaubens überein, dass er sei: Nur die Bestätigung, ohne die Aussage und die Handlung.
Ihr Imam al-Bāqillānī sagte: Und dass man weiß, dass der Glaube an Gott, den Mächtigen und Erhabenen, die Bestätigung mit dem Herzen ist, dass Er der Eine, der Einzige ist. Ende des Zitats.
Al-Zanǧānī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in seiner Erklärung zu seinem Gedicht über die Sunna (S. 106): Was die Murǧiʾa betrifft: Sie gehören zu den alten Neuerungen, und sie sind Gruppierungen, zwischen denen es viele feine Unterschiede gibt. So gehört zur Aussage einiger von ihnen:
(Dass der Glaube Aussage und Überzeugung ist), und dies ist die Aussage von al-Marīsī. Und zur Aussage einiger von ihnen gehört: (Dass der Glaube die Erkenntnis Gottes ist, und das ist das Wissen um Seine Existenz), und dies ist die Aussage von Ǧahm und al-Aschʿarī, und es ist die bösartigste Aussage von ihnen... usw.
Und Ibn Taimiyya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „Maǧmūʿ al-Fatāwā“ (7/119): Und der Richter Abū Bakr
