Wirklichkeit weder arabisch noch hebräisch noch syrisch ist, noch in irgendeiner der Sprachen, und dass es nicht zulässig ist, dass sie aus Suren oder Versen besteht, noch Teile oder Anzahlen hat, und dass ihre Herabsendung auf irgendeinen der Propheten in Wirklichkeit nicht zulässig ist, noch ihre Existenz an einem Ort, weder in einem Herzen noch auf einer Zunge noch auf einem Blatt.
Ibn Fūrak erwähnte in seinem Buch Muğarrad Qawl al-Ašʿarī, dass er zu sagen pflegte: Wahrlich, das Buch Gottes ist etwas anderes als Seine Rede, und die Anzahlen und Teile befinden sich im Buch, nicht in der Rede, und die Tora, das Evangelium und die Psalmen sind Benennungen für die verschiedenen herabgesandten Ausdrücke, und die Rede Gottes verdient keine dieser Benennungen. Und sie alle behaupteten, dass er den Muʿtaziliten bezüglich der Erschaffung des Korans entgegnet. So möge der Betrachter diesen Abschnitt ihrer Rede überdenken, dann wird ihm das Spiel dieser Leute und die Schwäche ihrer Religion deutlich. Denn die Meinungsverschiedenheit mit den Muʿtaziliten und anderen trat nur bezüglich dessen auf, was auf der Welt vom Koran in den Brüsten bewahrt, mit den Zungen rezitiert und in den Musḥafs geschrieben ist, und die gesamte Schöpfung kannte keinen anderen Koran als diesen. [Ende des Zitats]
Ibn Qudāma – möge Gott Erbarmen mit ihm haben – sagte in Ḥikāyat al-Munāẓara fī al-Qurʾān (S. 17):
Der Punkt der Meinungsverschiedenheit ist: Wir glauben, dass der Koran die Rede Gottes ist, und er ist diese einhundertvierzehn Suren... und dass er aus Suren, Versen, Buchstaben und Wörtern besteht, rezitiert, gehört und geschrieben wird.
Und bei ihnen [gemeint sind die Aschʿariten] gilt: Diese Suren und Verse sind kein Koran, sondern sie sind lediglich ein Ausdruck und eine Wiedergabe, und sie sind erschaffen. Und der Koran ist eine Bedeutung im Selbst des Schöpfers, und er ist eine einzige Sache, die sich nicht aufteilt, nicht in Teile zerfällt und nicht vervielfältigt wird, noch ist er etwas, das herabgesandt, rezitiert, gehört oder geschrieben wird, und in den Musḥafs befindet sich nichts außer Papier und Tinte...
Und er sagte (S. 32): Dieser Koran, über den die Muslime einen Konsens haben und den die Ungläubigen ablehnen, von dem die Muʿtaziliten behaupteten, er sei erschaffen, und al-Aschʿarī bestätigte, dass sie falsch liegen, dann kehrte er um und sagte: Er ist erschaffen und ist kein Koran, womit er noch über sie hinausging.
Und es gibt keine Meinungsverschiedenheit unter allen Muslimen, dass derjenige, der einen Vers, ein Wort oder einen Buchstaben leugnet, worüber Einigkeit besteht, ein Ungläubiger ist... Und al-Aschʿarī leugnet ihn gänzlich und sagt: Nichts davon ist Koran, sondern es ist die Rede Gabriels... Und der Dreh- und Angelpunkt dieser Leute ist die Aussage, dass der Koran erschaffen sei, und die Übereinstimmung mit den Muʿtaziliten; jedoch
الحقيقة لا يكون عربيًا ولا عبرانيًا ولا سريانيًا، ولا بلغةٍ من اللغات، ولا يجوز أن يكون سُوَرًا ولا آياتٍ، ولا ذا أجزاءٍ ولا أعدادٍ، ولا يجوز نزوله إلى أحدٍ من الأنبياء في الحقيقة، ولا وجوده في محلٍّ لا قلبٍ ولا لسانٍ ولا صحيفةٍ.
وذكر ابن فورك في كتابه: مجرَّد قول الأشعري أنه كان يقول: إن كتاب الله غيرُ كلامه، وإن الأعداد والأجزاء في الكتاب لا في الكلام، وإن التوراة والإنجيل والزبور تسميات العبارات المنزَّلة المختلفة، وكلام الله لا يستحق شيئًا من هذا التسميات، وكلهم تزعَّموا أنه يرد على المعتزلة في خلق القرآن، فليتأمَّل الناظر هذا الفصلَ من كلامهم يتبين له تلاعبُ القوم ورِقَّة دينهم، فلم يقع الخلافُ مع المعتزلة وغيرهم إلَّا فيما في الدنيا من القرآن المحفوظ في الصدور، المقروء بالألسن، المكتوب في المصاحف، ولم يعرف الخلقُ بأسرهم قرآنًا غيره. اهـ
وقال ابن قدامة رحمه الله في «حكاية المناظرة في القرآن» (ص١٧):
موضع الخلاف: أننا نعتقد أن القرآن كلام الله، وهو هذه المائة والأربع عشرة سورة .. وأنه سور وآيات وحروف وكلمات، متلوٌّ مسموع مكتوب.
وعندهم [يعني الأشاعرة]: أن هذه السور والآيات ليست بقرآن، وإنما هي عبارة وحكاية، وأنها مخلوقة، وأن القرآن معنى في نفس الباري، وهو شيء واحد، لا يتجزأ، لا يتبعض، ولا يتعدد، ولا هو شيء ينزل، ولا يُتلى، ولا يُسمع، ولا يُكتب، وأنه ليس في المصاحف إلَّا الورق والمداد ..
وقال (ص٣٢): هذا القرآن الذي أجمع عليه المسلمون، وكفر به الكافرون، وزعمت المعتزلة أنه مخلوق، وأقرَّ الأشعري أنهم مخطئون، ثم عاد فقال: هو مخلوق، وليس بقرآن فزاد عليهم.
ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقًا عليها، أو حرفًا متفقًا عليه أنه كافر .. والأشعري يجحده كله، ويقول: ليس شيء منه قرآنًا، وإنما هو كلام جبريل .. ومدار القوم على القول بخلق القرآن ووفاق المعتزلة؛ ولكن =
