eine Neuerung ist, indem sie die Musḥafs äußerlich ehren und sie vor den Menschen respektieren... Und dies ist die Heuchelei zur Zeit des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –, und es ist die Ketzerei (Zandaqa) heute, und das ist: das äußerliche Zeigen der Übereinstimmung mit den Muslimen in ihrem Glauben, während man im Verborgenen das Gegenteil davon hegt.
Und dies ist unweigerlich der Zustand dieser Leute, so sind sie zweifellos Zindīqs. Denn es besteht kein Zweifel daran, dass sie die Ehrung der Musḥafs zeigen, um vorzutäuschen, dass der Koran darin sei, während sie im Verborgenen glauben, dass darin nichts außer Papier und Tinte ist. Und sie zeigen die Ehrung des Korans... und glauben, dass er von Gabriel verfasst und sein Ausdruck ist. Und sie zeigen, dass Moses die Rede Gottes von Gott hörte, dann sagen sie: Es ist nicht mit einer Stimme. Und sie sagen in ihrem Gebetsruf und ihren Gebeten: Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Gottes ist, während sie glauben, dass seine Botschaft und sein Prophetentum mit seinem Tod abgerissen sind und dass er nicht der Gesandte Gottes geblieben ist, sondern lediglich in seinem Leben der Gesandte Gottes war.
Und die Realität ihrer Rechtsschule ist: Es gibt im Himmel keinen Gott, auf der Erde keinen Koran und Muhammad ist nicht der Gesandte Gottes.
Und es gibt unter allen Leuten der Neuerung niemanden, der das Gegenteil von dem vorgibt, was er glaubt, außer ihnen und denjenigen, die ihnen von den Zindīqs ähneln. [Ende des Zitats]
Ich sage: Und diese Aussage sprechen die Imame der Aschʿariten in ihren Büchern und Erklärungen klar aus, und dazu gehört:
Ibn Fūrak sagte in Muškil al-Ḥadīṯ (S. 404), während er über den Hadith von Ibn Masʿūd – möge Gott mit ihm zufrieden sein – sprach: „Wenn Gott mit der Offenbarung spricht...“ bis zum Ende des Hadiths. Er sagte: Die Bedeutung davon geht auf die Ausdrücke und Hinweise zurück, die der Weg zur Rede sind und durch die Sein Wille daraus verstanden wird. Es bedeutet nicht, dass Seine Aussage, Erhaben ist Er, „Wenn Gott mit der Offenbarung spricht“, heißt, dass für Ihn eine neue Rede entsteht; vielmehr entsteht ein neues Hörenlassen und Verständlichmachen durch die Erschaffung von Ausdrücken und das Aufstellen von Hinweisen, durch die die Rede verstanden wird. Dann wird im Wege der Erweiterung und metaphorisch zu diesen Ausdrücken gesagt: „Rede“, insofern sie Hinweise darauf sind. [Ende des Zitats]
Al-Qurṭubī sagte in al-Mufhim fī Šarḥ Muslim (2/296), während er einen Hadith erklärte:
Darin ist ein Beweis für die Leute der Sunna [gemeint sind die Aschʿariten], dass es im Selbst eine Rede und eine Aussage gibt; so ist es eine Entgegnung auf diejenigen von den Muʿtaziliten und den Leuten der Neuerung, die dies leugnen. [Ende des Zitats]
بدعة من تعظيمهم للمصاحف في الظاهر، واحترامها عن الناس .. وهذا هو النفاق في عهد رسول الله ﷺ، وهو الزندقة اليوم، وهو: إظهار موافقة المسلمين في اعتقادهم، ويُضْمِرُ خلاف ذلك.
وهذا حال هؤلاء القوم لا محالة، فهم زنادقة بغير شكٍّ، فإنه لا شك في أنهم يُظهرون تعظيم المصاحف إيهامًا أن فيها القرآن، ويعتقدون في الباطن أنه ليس فيها إلَّا الورق والمداد، ويُظهرون تعظيم القرآن .. ويعتقدون أنه من تأليف جبريل وعبارته، ويُظهرون أن موسى سمع كلام الله من الله، ثم يقولون: ليس بصوت، ويقولون في أَذانهم وصلواتهم: أشهد أن محمدًا رسول الله، ويعتقدون أنه انقطعت رسالته ونبوته بموته، وأنه لم يبق رسول الله، وإنما كان رسولَ الله في حياته.
وحقيقة مذهبهم: أنه ليس في السماء إله، ولا في الأرض قرآن، ولا أن محمدًا رسول الله.
وليس في أهل البدع كلهم من يتظاهر بخلاف ما يعتقدونه غيرهم، وغير من أشبههم من الزنادقة. اهـ
قلت: وهذا الكلام يصرِّحُ به أئمة الأشاعرة في كتبهم وشروحاتهم، ومن ذلك:
- قال ابن فورك في «مشكل الحديث» (ص ٤٠٤) وهو يتكلم عن حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «إذا تكلم الله بالوحي ..» الحديث، فقال: معنى ذلك راجع إلى العبارات والدلالات التي هي الطريق إلى الكلام، وبها يُفهم مراده منه، لا أنه تعالى قوله إذا تكلم الله بالوحي أنه يتجدد له كلام؛ ولكنه يتجدد إسماع وإفهام بخلق عبارات ونصب دلالات بها يفهم الكلام، ثم يقال على طريق السعة والمجاز لهذه العبارات: كلام من حيث أنها دلالات عليه. اهـ
- قال القرطبي في «المفهم في شرح مسلم» (٢/ ٢٩٦) وهو يشرح حديثًا:
ففيه: دليلٌ لأهل السُّنة [يعني الأشاعرة] على أن في النَّفس كلامًا وقولًا؛ فهو ردٌّ على مَنْ أنكر ذلك من المعتزلة وأهل البدع. اهـ =
