und {Was hat dich davon abgehalten, dich vor dem niederzuwerfen, was Ich mit Meinen beiden Händen erschaffen habe?} [Ṣād: 75] ... Diese sagten: ‚Gott hat keine Hand, und Er hat Adam nicht mit Seinen beiden Händen erschaffen. Seine beiden Hände sind vielmehr Seine beiden Gnadengaben und Seine beiden Versorgungen.‘ So behaupteten sie bezüglich der beiden Hände Gottes etwas Abscheulicheres, als die Juden behaupteten. Die Juden sagten: ‚Gottes Hand ist gefesselt‘, und die Dschahmiten sagten: ‚Gottes Hand ist erschaffen‘; denn die Gnadengaben und Versorgungen sind zweifellos erschaffen. Und dies ist in der Sprache der Araber unmöglich, geschweige denn, dass es Unglaube (Kufr) ist; denn es ist unmöglich, dass gesagt wird: ‚Er erschuf Adam mit Seiner Gnadengabe‘ ... Und wir erklären sie auch aufgrund ihres bekannten Unglaubens zu Ungläubigen, dass sie für Gott, den Segensreichen und Erhabenen, weder ein Gesicht noch Gehör, noch Sehkraft, noch Wissen, noch Sprechen, noch eine Eigenschaft bestätigen, außer durch eine Auslegung des Irrtums. Sie wurden bloßgestellt und ihre Blößen wurden deutlich. Sie sagen: ‚Sein Gehör, Seine Sehkraft, Sein Wissen und Sein Sprechen haben ein und dieselbe Bedeutung, und Er Selbst ist an jedem Ort‘ ... Und dies ist ebenfalls eine klare Rechtsschule darin, sie zu Ungläubigen zu erklären.“ Ende des Zitats.
Ibn Chuzaima, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „at-Tawḥīd“ (1/106): „(Kapitel über die Bestätigung des Gehörs und des Sehens für Gott, den Erhabenen und Majestätischen, Der, wie Er Sich Selbst beschrieben hat, Allhörend und Allsehend ist. Und wessen Angebeteter nicht allhörend und allsehend ist, der ist ein Ungläubiger an Gott, den Allhörenden, den Allsehenden; er betet einen anderen an als den Schöpfer, den Erschaffer, Der allhörend und allsehend ist.)“
Abū al-ʿAbbās Muḥammad b. Isḥāq as-Sarrādsch (313 n. H.), möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: „Wer nicht bekennt und daran glaubt, dass Gott, der Erhabene, Sich wundert, lacht und jede Nacht zum untersten Himmel herabsteigt und sagt: ‚Wer bittet Mich, damit Ich ihm gebe?‘, der ist ein Ketzer (Zindīq) und Ungläubiger. Er wird zur Reue aufgefordert; wenn er bereut (ist es gut), andernfalls wird ihm der Nacken durchschlagen, es wird nicht für ihn gebetet und er wird nicht auf den Friedhöfen der Muslime begraben.“ [„al-ʿUluww“ von adh-Dhahabī (492)]
Ihre Leugnung der Sicht der Gläubigen auf ihren Herrn, den Mächtigen und Erhabenen, am Tag der Auferstehung.
As-Sidschzī, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in seiner Abhandlung „al-Ḥarf wa-ṣ-Ṣawt“ (S. 137): „(Darlegung ihrer Übereinstimmung mit den Muʿtaziliten in vielen Fragen der Grundlagen, und dass sie diese an Abscheulichkeit und Verdorbenheit der Aussage in einigen davon noch übertreffen).“ Er sagte: „Was ihre Übereinstimmung mit den Muʿtaziliten betrifft, so sagten die Muʿtaziliten: ‚Die Sicht auf Gott, den Erhabenen, mit den Blicken ist nicht zulässig, und Er ist nicht sichtbar.‘
Und al-Aschʿarī sagte: ‚Er ist sichtbar, wird aber nicht mit den Blicken durch Gegenüberstellung gesehen.‘ So zeigte er äußerlich einen Widerspruch zu ihnen, während er (in Wirklichkeit) mit ihnen übereinstimmt.“ Ende des Zitats.
Und Ibn Taimiyya, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte in „Bayān Talbīs al-Dschahmiyya“ (2/434): „Die führenden Gelehrten der Anhänger
و﴿ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ﴾ [ص: ٧٥] .. قال هؤلاء: ليس لله يدٌ، وما خلق آدمَ بيديه، إنما يداه نعمتاه ورِزقاه، فادَّعوا في يدَيِ الله أوحش مما ادعته اليهود، قالت اليهود: يد الله مغلولة، وقالت الجهمية: يد الله مخلوقة؛ لأن النِّعَم والأرزاق مخلوقة لا شكَّ فيها، وذاك محال في كلام العرب فضلًا أن يكون كفرًا؛ لأنه يستحيل أن يقال: خلق آدمَ بنعمته .. ونُكفِّرهم أيضًا بالمشهور من كفرهم أنهم لا يثبتون لله تبارك وتعالى وجهًا، ولا سمعًا، ولا بصرًا، ولا علمًا، ولا كلامًا، ولا صفةً إلَّا بتأويل ضلال. افتضحوا، وتبينت عوراتهم، يقولون: سمعه، وبصره، وعلمه، وكلامه بمعنى واحد، وهو بنفسه في كل مكان .. وهذا أيضًا مذهب واضح في إكفارهم. اهـ
٢- قال ابن خزيمة رحمه الله في «التوحيد» (١٠٦/١): (باب إثبات السمع، والرؤية لله جلَّ وعلا الذي هو كما وصفَ نفسه سَميعٌ بصيرٌ، ومَن كان معبوده غيرَ سميعٍ بصير؛ فهو كافر بالله السميع البصير، يعبد غير الخالق الباري الذي هو سميع بصير.
٣- قال أبو العباس محمد بن إسحاق السراج (٣١٣هـ) رحمه الله: من لم يقر ويؤمن بأن الله تعالى: يعجب، ويضحك، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: «مَن يسألني فأعطيه»؛ فهو زنديقٌ، كافرٌ، يُستتاب، فإن تاب وإلَّا ضُربت عنقه، ولا يُصلَّى عليه، ولا يُدفن في مقابر المسلمين. [«العلو» للذهبي (٤٩٢)]
٧- نفْيُهم لرؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة.
قال السِّجزي رحمه الله في رسالته «الحرف والصوت» (ص ١٣٧): (بيان موافقتهم للمعتزلة في كثير من مسائل الأصول، وأنهم زائدون عليهم في القبح، وفساد القول في بعضها)، قال: وأما موافقتهم للمعتزلة؛ فإن المعتزلة قالت: لا تجوز رؤية الله تعالى بالأبصار، وأنه ليس بمرئي.
وقال الأشعري: هو مرئي، ولا يُرى بالأبصار عن مقابلة. فأظهر خلافهم وهو موافق لهم. اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في «بيان تلبيس الجهمية» (٤٣٤/٢): أئمة أصحاب =
