Und einige von ihnen behaupteten, dass es erlaubt sei zu sagen: Er, der Erhabene, hat einen Al-Ḥadd, nicht wie die Grenzen (Ḥudūd), so wie wir sagen: Eine Hand, nicht wie die Hände.
Darauf wird ihm gesagt: Was uns dazu zwang zu sagen: (Eine Hand, nicht wie die Hände), ist, dass die Hand im Koran und in der Sunna erwähnt wurde, weshalb ihre Akzeptanz verpflichtend wurde und ihre Zurückweisung nicht erlaubt war.
Wo ist also die Erwähnung von Al-Ḥadd im Buch und in der Sunna, sodass wir sagen könnten: (Ein Al-Ḥadd, nicht wie die Grenzen), so wie wir sagen: (Eine Hand, nicht wie die Hände)?! Was meinst du, wenn ein Unwissender sagen würde: Ein Kopf, nicht wie die Köpfe, als Analogieschluss zu unserer Aussage: Eine Hand, nicht wie die Hände; wäre das Argument gegen ihn ein anderes als das Gleiche, was wir bezüglich Al-Ḥadd erwähnt haben, nämlich dass, als die Erwähnung der Hand kam, es verpflichtend wurde, sie auszusprechen, und als die Erwähnung des Kopfes nicht kam, es nicht erlaubt war, ihn auszusprechen?!
Ich sage: Die Leute der Bestätigung, die mit al-Khaṭṭābī und seinesgleichen streiten, antworten darauf auf mehrere Weisen:
1 - Die erste davon: Dass diese Aussage, die er erwähnt hat, nur dann zutreffend wäre, wenn sie gesagt hätten: Er hat eine Eigenschaft, die (Al-Ḥadd) ist, wie es sich dieser Widerlegende gegen sie eingebildet hat!
Und dies hat niemand gesagt, und kein Vernünftiger sagt dies. Denn diese Aussage hat keine Realität; da es unter den Eigenschaften, mit denen etwas von den Beschriebenen beschrieben wird – wie es mit der Hand und dem Wissen beschrieben wird – keine spezifische Eigenschaft gibt, die (Al-Ḥadd) genannt wird. Vielmehr ist Al-Ḥadd das, wodurch sich die Sache von anderem unterscheidet, hinsichtlich ihrer Eigenschaft und ihres Ausmaßes, wie es vom Wortlaut Al-Ḥadd bei den existierenden Dingen bekannt ist. So sagt man: Der Al-Ḥadd des Menschen, und der Al-Ḥadd von dem und dem, und das sind seine unterscheidenden Eigenschaften. Und es wird gesagt: Der Al-Ḥadd des Hauses und des Gartens, und das sind seine Richtungen und seine Seiten, die es unterscheiden.
وزَعَمَ بَعضُهُم أنَّه جائِزٌ أن يُقال: إنَّ لَهُ تعالى حَدًّا لا كَالحدودِ، كما نقول: يَدٌ لا كالأيدي.
فيقال له: إنَّما أحْوَجَنا إلى أن نقول: (يَدٌ لا كالأيدي)؛ لأن اليدَ قد جاءَ ذكرُها في القرآن وفي السُّنَّة، فلزم قبولها، ولم يجز ردها.
فأين ذكرُ الحدِّ في الكتاب والسُّنة حتى نقول: (حدٌّ لا كالحدود)، كما نقول: (يَدٌ لا كالأيدي؟!) أرأيت إن قال جاهلٌ: رَأْسٌ لا كالرُّؤوسِ، قياسًا على قولنا: يَدٌ لا كالأيدي، هل تكون الحُجَّةُ عليه إلَّا نظير ما ذكرناه في الحدِّ من أنه لما جاء ذكر اليد وجب القول به ولمّا لم يجيء ذكرُ الرَّأسِ لم يجز القول به؟!
قلت: أهل الإثبات المُنازعون للخطابي وذويه يجيبون عن هذا بوجوه:
١ - أحدها: أن هذا الكلام الذي ذكره إنما يتوجه لو قالوا: إن له صفة هي (الحد) كما توهمه هذا الرَّادُّ عليهم!
وهذا لم يَقُله أحدٌ، ولا يقوله عاقلٌ؛ فإن هذا الكلام لا حقيقة له؛ إذ ليس في الصِّفات التي يُوصف بها شيءٌ من الموصوفات - كما يوصف باليَدِ والعِلمِ - صفةٌ مُعينةٌ يُقال لها: (الحدُّ)، وإنما الحدُّ ما يتميَّز به الشيء عن غيره من صِفَتِهِ وقَدْرِهِ، كما هو المعروف من لَفْظِ الحدِّ في الموجودات، فيقال: حدُّ الإنسان، وحَدُّ كذا، وهي الصِّفاتُ المُمَيِّزةُ له، ويُقال: حدُّ الدَّار، والبُستان، وهي جِهاتُهُ وجَوانبهُ المُمَيِّزةُ له.
