von den Gefährten und den Nachfolgern (Tabi'i), noch von den bekannten Imamen der Religion. Und es wird damit kein Hadith vom Gesandten Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, überliefert, noch finden sie sich in irgendeinem der von Ihm herabgesandten Bücher Gottes. Vielmehr gehören diese zu den Aussagen der Dschahmiten und zu der Rede, über deren Tadel sich die Altvorderen (Salaf) einig waren, als derjenige sie als Neuerung einführte, der sie einführte. Wo also in den Worten der Altvorderen (Salaf) der Tadel der Dschahmiten vorkam, waren die Leute dieser Ausdrücke darin eingeschlossen, und wo von ihnen der Tadel der spekulativen Theologie (Kalām) und der Theologen vorkam, waren die Leute dieser Ausdrücke darin eingeschlossen. Denn als die Neuerer dies einführten, mehrte sich der Tadel der Imame der Religion gegen sie, und ihre Aussagen darüber sind zahlreich; es wurden darüber Werke verfasst, sodass die Altvorderen (Salaf) und die Imame genau diese Ausdrücke und ihresgleichen in dem erwähnten, was sie an den Dschahmiten und den Leuten der neu eingeführten spekulativen Theologie ablehnten. Ende des Zitats.
Die Gelehrten des Islam und der Sunna erwähnten, dass diese Negation als Erstes im Islam von den Dschahmiten als Neuerung eingeführt wurde, und sie hat keinen Ursprung in der Religion der Muslime oder anderer. Vielmehr ist das, was im Buch Gottes, der Sunna Seines Gesandten und den Worten der Altvorderen (Salaf) der Umma und ihrer Imame vorhanden ist, die Verneinung des Erfassens Seines Endes und die Verneinung des Umfassens von Ihm, wie der Erhabene sagte: {Die Blicke erfassen Ihn nicht} [Al-Anʿām: 103].
Und derjenige von den Altvorderen (Salaf), der dies sagte, sagte zu dem, der ihn über diese Dinge fragte: Siehst du nicht den Himmel? Er sagte: Doch. Er sagte: Siehst du ihn ganz? Er sagte: Nein. Er sagte: So ist Gott größer.
Und ebenso Seine Aussage: {und sie umfassen Ihn nicht mit Wissen} [Ṭāhā: 110], unabhängig davon, ob sich das Pronomen auf Gott bezieht oder auf das, was vor ihnen ist, denn dies deutet auf das Nicht-Umfassen
من الصَّحابة والتَّابعين، ولا من أئمَّة الدِّين المعروفين، ولا يُروى بها حديث عن رسول الله ﷺ، ولا توجد في شيء من كتب الله المنزلة من عنده، بل هذه هي من أقوال الجهمية ومن الكلام الذي اتفق السَّلف على ذمِّه لما أحدثه مَن أحدثه، فحيث وَرَد في كلام السَّلف ذمّ الجهمية كان أهل هذه العبارات داخلين في ذلك، وحيث ورد عنهم ذمّ الكلام والمتكلمين كان أهل هذه العبارات داخلين في ذلك، فإن ذلك لما أحدثه المبتدعون كثر ذم أئمة الدين لهم، وكلامهم في ذلك كثير قد صُنِّف فيه مُصنفات حتَّى إن أعيان هذه العبارات وأمثالها ذكرها السَّلف والأئمة فيما أنكروه على الجهمية وأهل الكلام المحدث. اهـ
- وقال أيضًا في «بيان تلبيس الجهمية» (٣/ ٧٨٤):
ذكر علماء الإسلام والسُّنَّة أن هذا السَّلب أول من ابتدعه في الإسلام هم الجهمية، وليس له أصل في دين المسلمين ولا غيرهم، بل الموجود في كتاب الله وسُنَّة رسوله وكلام سلف الأمة وأئمتها هو نفي إدراك نهايته ونفي الإحاطة به كما قال تعالى: ﴿ لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ﴾ [الأنعام: ١٠٣]
وقال من قال من السَّلف لمن سأله عن هذه الأشياء: ألست ترى السَّماء؟ قال: بلى. قال: أفكلَّها ترى؟
قال: لا. قال: فالله أكبر.
وكذلك قوله: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: ١١٠]، سواء كان الضمير عائدًا على الله، أو على ما بين أيديهم، فإن ذلك يدل على عدم إحاطة
