Kapitel: Der Adhān im Monat Ramaḍān wird nicht vor Anbruch der Morgendämmerung gerufen.
• Ich hörte Aḥmad ibn Ḥanbal sagen: „Niemand soll im Monat Ramaḍān den Adhān rufen, bis die Morgendämmerung anbricht.“
o Abū Muḥammad Ḥarb sagte: „Ich sah, wie sie in Mekka das ganze Jahr über den Adhān riefen; sie riefen den Adhān zum Morgengebet in der Nacht, außer im Monat Ramaḍān, denn dort rufen sie den Adhān zum Morgengebet im Monat Ramaḍān nicht, bis die Morgendämmerung anbricht.“
489 - Es überlieferte uns Abū Maʿn, er sagte: Es berichtete uns ʿAbd al-Wahhāb, er sagte: Es berichtete uns Yūnus, von al-Ḥasan, er sagte: Der Gesandte Allahs – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – sagte: „Die Muezzine sind die Treuhänder der Gläubigen bezüglich ihres Gebets, ihres Fastens und ihrer Bedürfnisse.“
Kapitel: Das Sprechen während des Adhān
• Aḥmad wurde über das Sprechen während des Adhān befragt. Er sagte: „Es ist nichts daran auszusetzen; Sulaymān ibn Ṣurad hat (währenddessen) gesprochen.“ Es wurde gesagt: Hat er während seines Adhān gesprochen? Er antwortete: „Nein.“ Es wurde zu ihm gesagt: Was ist der Unterschied zwischen beiden? Er sagte: „Was weiß ich.“
• Und ich hörte Isḥāq sagen: „Wenn der Muezzin während seines Adhān aufgrund eines Bedürfnisses spricht, das sich auf das Gebet bezieht, oder aufgrund eines Befehls, eines Verbots oder Ähnlichem, abseits von weltlichen Bedürfnissen oder der Erwiderung des Friedensgrußes, so ist dies unbedenklich. Dies stützt sich auf das, was von Sulaymān ibn Ṣurad – der Gefährte war – überliefert ist; er pflegte seinem Diener während des Adhān Anweisungen für ein Bedürfnis zu geben. Das Beste, was man davon annehmen kann, ist, dass es sich um Worte handelte, die die Angelegenheiten des Gebets oder des Guten betrafen; denn wenn das Sprechen im Allgemeinen bereits erlaubt wäre, so ist das, was vom Gedenken Allahs oder dem Willen zum Guten stammt, erst recht zulässig.“
(1) So steht es im Original, und der Kopist hat es mit einem Zeichen (ḍababa) versehen. Wahrscheinlich ist die korrekte Lesart: „in seiner Iqāma“, denn die bekannte Auffassung von Aḥmad ist die Missbilligung des Sprechens während der Iqāma, nicht aber während des Adhān. Siehe: Masāʾil Abī Dāwūd (S. 44), Masāʾil Ṣāliḥ (1/159), Fatḥ al-Bārī von Ibn Raǧab (3/491).
باب: لا يُؤَذّن في شَهر رَمَضان حتى يَطلُع الفَجر
• سمعت أحمَد بن حَنبل يقول: «لا يُؤَذِّن أَحَدٌ في شَهر رَمَضان حتى يَطلُع الفَجر».
o قال أبو محمد حرب: «رأيتهم بِمَكَّة يُؤَذِّنون السَّنَةَ جَميعًا؛ يُؤَذِّنون الفَجر بِلَيل، إلا في شَهر رَمَضان، فإنهم لا يُؤَذِّنون الفَجر في شَهر رَمَضان حتى يَطلُع الفَجر».
٤٨٩ - حدثنا أبو معن، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا يونُس، عن الحسَن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المؤَذِّنون أمَناءُ المؤمِنين على صَلاتهم وصِيامهم وحَاجَاتهم».
باب: الكَلام في الأَذَان
• سُئل أحمَد عن الكَلام في الأَذَان؟ فقال: «لا بأس به، قد تكَلَّم سُلَيمان بن صُرَد». قيل: فتكَلَّم في أَذَانه (١)؟ قال: «لا». قيل له: فما الفَرق بَينَهما؟ قال: «ما يُدريني».
• وسمعت إسحاق يقول: «إن تكَلَّم المؤَذِّن بَين ظَهرانَي أَذَانه لِحاجةٍ عَرَضَت له مِن سَبَب الصَّلاة، أو أَمرٍ أو نَهي، أو ما أَشبَه ذلك من غَير حَوائج الدُّنيا، أو ردِّ السلام؛ فلا بأس؛ لِمَا ثَبَتَ ذلك عن سُلَيمان بن صُرَد -وكانت له صُحبَة-؛ أنه كان يَأمُر غُلامَه في أذانه بالحاجَة، فأحسَنُ ما يُظَنُّ به: أنه كان كَلامًا من مَعاني أَسباب الصَّلاة أو الخَير؛ لأنه إن كان يُرَخّص في كل الكَلام؛ فما كان مِن ذِكر الله أو إرادَة الخَير فهو أَحرَى بأن يَجوز».
(١) كذا في الأصل، وضبَّب عليها الناسخ، ولعل الصواب: "في إقامته"، فالمشهور عن أحمد: كراهة الكلام في الإقامة دون الأذان، انظر: مسائل أبي داود (ص ٤٤)، مسائل صالح (١/ ١٥٩)، فتح الباري، لابن رجب (٣/ ٤٩١).
