sich in ihren Töpfen befand, denn dieses ist unrein (32), da (33) das Schlachten eines Tieres, dessen Verzehr nicht erlaubt ist, es nicht reinigt.
Der zweite Abschnitt: Was rein an sich selbst, in seinem Speichel und in seinem Schweiß ist. Dies umfasst drei Arten:
Erstens: Der Mensch. Er ist rein, und sein Speichel ist rein, egal ob es sich um einen Muslim oder einen Nicht-Muslim handelt, nach Ansicht der Allgemeinheit der Gelehrten. Es wird jedoch von al-Nakha'i berichtet, dass er den Speichel einer menstruierenden Frau als makruh (verpönt) empfand, und von Jabir ibn Zayd, dass man mit diesem kein Wudu (rituelle Waschung) vollziehen dürfe. Es ist jedoch erwiesen, dass der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: "Der Gläubige [ist nicht unrein]". (34) Es wird von 'A'ischa berichtet, dass sie aus dem Gefäß trank, während sie ihre Menstruation hatte, woraufhin der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – es nahm und seinen Mund an die Stelle setzte, an der sie getrunken hatte, und davon trank. Zudem kaute sie das Fleisch vom Knochen (35), woraufhin er ihn nahm und seinen Mund an die Stelle setzte, an der sie gegessen hatte. Überliefert von Muslim (36). Sie pflegte auch das Haupt des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – zu waschen, während sie ihre Menstruation hatte. Dies ist ein konsensual überlieferter Hadith (37). Und er sagte zu 'A'ischa: "Reiche mir die Khumra (Gebetsmatte) (38) aus der Moschee."
(32) In M: "Rijs (unrein)". (33) In M: "fa-inna (denn)". (34) In M: "laysa bi-najis (ist nicht unrein)"; die korrekte Lesart findet sich in al-Asl und A, und es wurde bereits auf Seite 33 erwähnt. (35) "'araqtu al-'azma 'arwqan" aus dem Kapitel "qatala": Ich aß das Fleisch, das sich darauf befand. Al-Misbah al-Munir. (36) In A steht fälschlicherweise "al-Bukhari wa Muslim". Überliefert von Muslim im Kapitel: "Die Erlaubnis für die menstruierende Frau, das Haupt ihres Ehemannes zu waschen..." usw., aus dem Buch über die Menstruation (Kitab al-Hayd). Sahih Muslim 1/245, 246. Al-Nasa'i im Kapitel: "Der Speichel der menstruierenden Frau", im Kapitel: "Mit der menstruierenden Frau essen und von ihrem Speichel trinken" aus dem Buch der rituellen Reinheit (Kitab al-Tahara), sowie im Kapitel: "Der Speichel der menstruierenden Frau" und im Kapitel: "Mit der menstruierenden Frau essen und von ihrem Speichel trinken" aus dem Buch über die Menstruation. al-Mujtaba 1/49, 122, 145, 146, 156. Abu Dawud im Kapitel: "Über das Essen mit der menstruierenden Frau und den Beischlaf mit ihr" aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abi Dawud 1/59. Ibn Maja im Kapitel: "Was über das Essen mit der menstruierenden Frau und ihren Speichel berichtet wurde" aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Maja 1/211. Al-Darimi im Kapitel: "Die menstruierende Frau, die ihrem Ehemann das Haar kämmt" aus dem Buch über das Wudu. Sunan al-Darimi 1/246. Imam Ahmad im Musnad 6/62, 64, 192, 210, 214. (37) Herausgegeben von al-Bukhari im Kapitel: "Dass man das Haus nur aus Notwendigkeit betritt" aus dem Buch über die rituelle Einkehr (I'tikaf). Sahih al-Bukhari 3/63. Muslim im Kapitel: "Die Erlaubnis für die menstruierende Frau, das Haupt ihres Ehemannes zu waschen" aus dem Buch über die Menstruation. Sahih Muslim 1/244. Al-Nasa'i im Kapitel: "Die menstruierende Frau wäscht das Haupt ihres Ehemannes" aus dem Buch der rituellen Reinheit, sowie im Kapitel: "Die menstruierende Frau wäscht das Haupt ihres Ehemannes" aus dem Buch über die Menstruation. al-Mujtaba 1/121, 159. Al-Darimi im Kapitel: "Die menstruierende Frau, die ihrem Ehemann das Haar kämmt" aus dem Buch über das Wudu. Sunan al-Darimi 1/247. Imam Ahmad im Musnad 6/55, 170, 230. (38) Die Khumra: Dies ist eine Gebetsmatte, also das, worauf der Mensch beim Niederwerfen (Sujud) einen Teil seines Gesichtes legt; gefertigt aus Palmenblättern oder Gewebe aus Palmwedeln. Sie wird "Khumra" genannt, weil sie das Gesicht "yakhmuru", also bedeckt.
كان في قُدورِهم، فإنه نجسٌ (٣٢)، لأنَّ (٣٣) ذَبْحَ ما لا يَحِلُّ أكلُه لا يُطَهِّرُه.
القسم الثاني؛ طاهِرٌ في نفسِه، وسُؤْرِه وعَرَقِه، وهو ثلاثة أضْرُبٍ:
الأول، الآدَمِىُّ، فهو طاهِرٌ، وسُؤْرُه طاهر، سواء كان مسلمًا أو كافرًا، عند عامَّةِ أهلِ العلم، إلا أنه حُكِىَ عن النَّخَعِىِّ أنه كَرِهَ سُؤْرَ الحائض، وعن جابر بن زيد، لا يَتَوَضَّأ منه، وقد ثبَت أنَّ رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الْمُؤْمِنُ [لا يَنْجُسُ"] (٣٤). وعن عائشة، أنها كانتْ تَشْرَبُ مِن الإِناءِ، وهى حائضٌ، فيأخذُه رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيضَعُ فَاهُ علَى موضِع فِيهَا، فيشْربُ، وتَتَعَرَّقُ العَرْقَ (٣٥) فيأخذُه فيضَعُ فَاهُ علَى مَوْضِع فِيهَا. روَاهُ مسلم (٣٦)، وكانتْ تغسِلُ رأسَ رسولِ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهى حائِضٌ. مُتَّفَقٌ عليه (٣٧)، وقال لعائشة: "نَاوِلِينِى الْخُمْرَةَ (٣٨) مِنَ المَسْجِدِ"
(٣٢) في م: "رجس".(٣٣) في م: "فإن".(٣٤) في م: "ليس بنجس"، والصواب في: الأصل، أ، وتقدم في صفحة ٣٣.(٣٥) عرقت العظم عرقا، من باب قتل: أكلت ما عليه من اللحم. المصباح المنير.(٣٦) في أ: "البخاري ومسلم" خطأ.وأخرجه مسلم، في: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها. . إلخ، من كتاب الحيض. صحيح مسلم ١/ ٢٤٥، ٢٤٦. والنسائي، في: باب سؤر الحائض، وفى: باب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها، من كتاب الطهارة، وفى باب سؤر الحائض، وفى: باب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها، من كتاب الحيض. المجتبى ١/ ٤٩، ١٢٢، ١٤٥، ١٤٦، ١٥٦. وأبو داود، في: باب في مؤاكلة الحائض ومجامعتها، من كتاب الطهارة. سنن أبي داود ١/ ٥٩. وابن ماجه، في: باب ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها، من كتاب الطهارة. سنن ابن ماجه ١/ ٢١١، والدارمى، في: باب الحائض تمشط زوجها، من كتاب الوضوء. سنن الدارمي ١/ ٢٤٦. والإمام أحمد، في المسند ٦/ ٦٢، ٦٤، ١٩٢، ٢١٠, ٢١٤.(٣٧) أخرجه البخاري، في: باب لا يدخل البيت إلا لحاجة، من كتاب الاعتكاف. صحيح البخاري ٣/ ٦٣. ومسلم، في باب جواز غسل الحائض رأس زوجها، من كتاب الحيض. صحيح مسلم ١/ ٢٤٤. والنسائي، في: باب غسل الحائض رأس زوجها، من كتاب الطهارة، وفى: باب غسل الحائض رأس زوجها، من كتاب الحيض. المجتبى ١/ ١٢١، ١٥٩. والدرامى، في: باب الحائض تمشط زوجها، من كتاب الوضوء. سنن الدارمي ١/ ٢٤٧. والإمام أحمد، في: المسند ٦/ ٥٥، ١٧٠، ٢٣٠.(٣٨) الخمرة: هي السجادة، وهى ما يضع عليه الرجل جزء وجهه في سجوده؛ من حصير أو نسيجة من خوص، وسميت خمرة؛ لأنها تخمر الوجه، أي تغطيه.
