Und 'Ata', Tawus, Mujahid und 'Abida al-Salmani (17) verabscheuten den Nutzen aus Katzenfellen.
Jabir gewährte eine Erlaubnis bezüglich der Häute von Raubtieren, und von Ibn Sirin und 'Urwa wurde überliefert, dass sie das Reiten auf Pantherfellen erlaubten; auch al-Zuhri erlaubte dies.
Al-Hasan, al-Sha'bi und die Anhänger der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y) erlaubten das Beten in Fuchsfellen, weil Füchse im Zustand des Ihram (Pilgerweihe) durch eine Ersatzleistung (Fidya) abgelöst werden können, sie also erlaubt sind, und aufgrund des Beweises, der für die Reinheit der Häute verendeter Tiere durch das Gerben spricht.
Wir stützen uns auf das, was Abu Rayhana überlieferte: Er sagte, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, das Reiten auf Pantherfellen verbot. Dies führten Abu Dawud und Ibn Maja (18) auf. Und von Mu'awiya und al-Miqdam ibn Ma'dikarib wird überliefert, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, das Tragen von Raubtierhäuten und das Reiten auf ihnen verbot. Dies überlieferte Abu Dawud (19). Es wurde auch überliefert, dass der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, das Ausbreiten von Raubtierhäuten verbot. Dies überlieferte al-Tirmidhi (20), und es wurde auch von Abu Dawud (21) überliefert, mit dem Wortlaut (22), dass der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, das Verbot von Raubtierhäuten aussprach. Dies gilt zusätzlich zu dem bereits erwähnten Verbot des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, den Nutzen aus irgendetwas vom verendeten Tier zu ziehen.
(17) Abu Muslim 'Abida ibn 'Amr al-Salmani. Er trat zwei Jahre vor dem Tod des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, zum Islam über, sah ihn jedoch nicht. Er starb im Jahr 72 n.H. und gehörte zu den gelehrtesten Menschen im Bereich des Erbrechts (Fara'id). Tabaqat al-Fuqaha 80, Al-'Ibar 1/79. (18) Überliefert von Abu Dawud, im Kapitel "Über Pantherfelle und Raubtierhäute" aus dem Buch der Kleidung, und im Kapitel "Was über Gold für Frauen berichtet wurde" aus dem Buch des Siegelrings. Sunan Abi Dawud 2/388, 410. Ibn Maja, im Kapitel "Reiten auf Pantherfellen" aus dem Buch der Kleidung. Sunan Ibn Maja 2/1205. Al-Nasa'i, im Kapitel "Das Zupfen" aus dem Buch des Schmuckes. Al-Mujtaba 8/123. Und Imam Ahmad im Musnad 4/92, 93, 99, 134. (19) Im Kapitel "Über Pantherfelle und Raubtierhäute" aus dem Buch der Kleidung. Sunan Abi Dawud 2/388. Ebenso überliefert von al-Nasa'i, im Kapitel "Das Verbot, Raubtierhäute zu nutzen" aus dem Buch über das Fari'a- und 'Atira-Opfer. Al-Mujtaba min al-Sunan 7/156. Und Imam Ahmad im Musnad 4/101. (20) Im Kapitel "Was über das Verbot von Raubtierhäuten berichtet wurde" aus den Kapiteln über die Kleidung. 'Aridat al-Ahwadhi 7/271. Ebenso überliefert von al-Nasa'i, im Kapitel "Das Verbot, Raubtierhäute zu nutzen" aus dem Buch über das Fari'a- und 'Atira-Opfer. Al-Mujtaba 7/156. Und al-Darimi, im Kapitel "Das Verbot, Raubtierhäute zu tragen". Sunan al-Darimi 2/85. Zum Verbot von Raubtierhäuten siehe auch das, was Imam Ahmad im Musnad 4/101, 5/74, 75 überlieferte. (21) Siehe die vorangegangene Klassifizierung (takhrij) des Hadiths. (22) Im Original: "wa-lafz" (und der Wortlaut).
وكَرِه الانتفاعَ بجُلودِ السَّنانيرِ عطاءٌ، وطاوسٌ، ومُجاهد، وعَبيدة السَّلْمانِىّ (١٧).
ورخَّص في جلودِ السِّباع جابر، ورُوِىَ عن ابن سِيرِينَ، وعُرْوةَ، أنهم رَخَّصُوا في الركوبِ علَى جُلودِ النُّمور، ورَخَّص فيها الزُّهْرِىُّ.
وأباح الحسنُ، والشَّعْبىُّ، وأصْحابُ الرَّأْىِ، الصلاةَ في جُلودِ الثَّعالبِ؛ لأنَّ الثعالبَ تُفْدَى في الإِحْرام، فَكانتْ مُباحةً، ولِما ثبَت مِن الدَّليلِ علَى طهارةِ جُلودِ الْمَيْتَةِ بالدِّباغِ.
ولنا ما روَى أبو رَيحْانةَ، قال: كان رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن رُكُوبِ النُّمورِ. أخْرَجه أبو دواد، وابنُ ماجَه (١٨)، وعن معاوية، والمِقْدام بن مَعْدِيكَرب، أنَّ رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن لُبْسِ جُلودِ السِّباعِ، والرُّكوبِ عليها. روَاه أبو داود، (١٩) ورُوِىَ أنَّ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن افْتِرَاشِ جُلُودِ السِّباعِ. روَاه التِّرْمِذِىُّ (٢٠) وروَاه أبو داود (٢١)، ولفظُه (٢٢) أنَّ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عن جُلودِ السِّباعِ. مع ما سَبَقَ مِن نَهْىِ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الانْتفاعِ بشيءٍ من المَيْتَةِ.
(١٧) أبو مسلم عبيدة بن عمرو السلمانى، أسلم قبل وفاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بسنتين ولم يره، وتوفى سنة اثنتين وسبعين، وكان من أعلم الناس بالفرائض. طبقات الفقهاء ٨٠، العبر ١/ ٧٩.(١٨) أخرجه أبو داود، في: باب في جلود النمور والسباع، من كتاب اللباس، وفى: باب ما جاء في الذهب للنساء، من كتاب الخاتم. سنن أبي داود ٢/ ٣٨٨، ٤١٠. وابن ماجه، في: باب ركوب النمور، من كتاب اللباس. سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٠٥. والنسائي، في: باب النتف، من كتاب الزينة. المجتبى ٨/ ١٢٣. والإمام أحمد، في المسند ٤/ ٩٢، ٩٣، ٩٩، ١٣٤.(١٩) في: باب في جلود النمور والسباع، من كتاب اللباس. سنن أبي داود ٢/ ٣٨٨. كما رواه النسائي، في: باب النهى عن الانتفاع بجلود السباع، من كتاب الفرع والعتيرة. المجتبى من السنن ٧/ ١٥٦. والإمام أحمد، في: المسند ٤/ ١٠١.(٢٠) في: باب ما جاء في النهى عن جلود السباع، من أبواب اللباس. عارضة الأحوذى ٧/ ٢٧١. وكذلك رواه النسائي، في: باب النهى عن الانتفاع بجلود السباع، من كتاب الفرع والعتيرة. المجتبى ٧/ ١٥٦. والدارمى، في: باب النهى عن لبس جلود السباع. سنن الدارمي ٢/ ٨٥. وفى النهى عن جلود السباع انظر ما رواه الإمام أحمد، في: المسند ٤/ ١٠١، ٥/ ٧٤، ٧٥.(٢١) انظر ما تقدم في تخريج الحديث الأسبق.(٢٢) في الأصل: "ولفظ".
