von ʿAbd Allāh ibn Dschafar, dass der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – die Familie von Dschafar drei Tage Zeit gab, als die Nachricht von Dschafars Tod eintraf, bevor er zu ihnen kam. Dann kam er zu ihnen und sagte: „Weint nicht mehr um meinen Bruder nach heute.“ Dann sagte er: „Ruft die Söhne meines Bruders zu mir.“ Wir wurden zu ihm gebracht. Er sagte: „Ruft den Friseur (Ḥallāq) zu mir.“ (89) Er befahl uns und er rasierte unsere Köpfe. Dies überlieferte [Abū Dāwūd und at-Ṭayālisī] (90). Dies gilt auch deshalb, weil das vollständige Entfernen der Haare mit der Schere nicht verpönt ist. Dies fällt unter dieselbe Bedeutung. Die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – „Nicht zu uns gehört derjenige, der rasiert“ bezieht sich auf das Rasieren im Falle eines Unglücks, denn im selben Hadith heißt es „oder schreit (ṣalaqa) (91) oder zerreißt (die Kleidung).“ Ibn ʿAbd al-Barr sagte: „Die Gelehrten [in allen Ländern] (92) sind sich einig über die Erlaubnis des Rasierens, und dies genügt als Beweis.“
Was nun das vollständige Entfernen der Haare mit der Schere anbelangt, so ist dies gemäß einer einzigen Überlieferung nicht verpönt. Aḥmad sagte: „Sie missbilligten nur das Rasieren mit dem Rasiermesser, doch mit der Schere ist es unbedenklich, da sich die Beweise für das Verpöntsein speziell auf das Rasieren (mit dem Rasiermesser) beziehen.“
Abschnitt: Das Rasieren eines Teils des Kopfes ist verpönt und wird als Qazaʿ bezeichnet, gemäß dem, was wir vom Hadith von Ibn ʿUmar erwähnten. Dies überlieferte auch Abū Dāwūd (93) mit dem Wortlaut, dass der Prophet – Allah segne ihn und schenke ihm Heil – das Qazaʿ verbot und sagte:
die Haarlocke (Dhuʾāba), aus dem Buch des Haarstylings (Kitāb at-Taradschul). Sunan Abū Dāwūd 2/401. Und Imam Aḥmad im Musnad 2/88. Was das angeht, was Muslim überlieferte, so findet sich dies im Kapitel über das Verpöntsein des Qazaʿ, aus dem Buch der Kleidung und des Schmucks. Es wird noch erwähnt werden. (89) In M: „al-Ḥāliq“. Das in der Vorlage (Aṣl) und in A Festgelegte ist: „al-Ḥallāq“. (90) In der Vorlage und in M: „Abū Dāwūd at-Ṭayālisī“. Das in A Festgelegte ist: „Abū Dāwūd, und es wurde überliefert von...“. Überliefert von Abū Dāwūd im Kapitel über das Rasieren des Kopfes, aus dem Buch des Haarstylings. Sunan Abū Dāwūd 2/401. (91) aṣ-Ṣalq: Der laute Schrei. Gemeint ist das Erheben der Stimme bei Unglücksfällen und beim Trauerfall um den Tod, darunter fällt auch das Klagen (Nawḥ). An-Nihāya 3/48. (92) Fehlt in M. (93) In: Kapitel über die Haarlocke, aus dem Buch des Haarstylings. Sunan Abū Dāwūd 2/401. Überliefert von an-Nasāʾī im Kapitel über die Erlaubnis des Rasierens des Kopfes, aus dem Buch des Schmucks. Al-Mudjtabā 8/112. Zu diesem Kapitel gibt es Hadithe, die al-Buchārī im Kapitel über das Qazaʿ, aus dem Buch der Kleidung (Ṣaḥīḥ al-Buchārī 7/210) und Muslim im Kapitel über das Verpöntsein des Qazaʿ, aus dem Buch der Kleidung (Ṣaḥīḥ Muslim 3/1675) überlieferten. Ebenso an-Nasāʾī in: Kapitel über das Verbot des Qazaʿ und Kapitel über das Verbot, einen Teil des Haares eines Jungen zu rasieren und den anderen stehen zu lassen, aus dem Buch des Schmucks. Al-Mudjtabā 8/113, 159. Und Ibn Mādscha im Kapitel über das Verbot des Qazaʿ, aus dem Buch der Kleidung, Sunan Ibn Mādscha 2/1201. Und Imam Aḥmad im Musnad 2/4, 39, 55, 67, 82, 83, 101, 118, 137, 143, 154.
ابنِ جَعْفَر، أن النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- لما جاءَ نَعِىُّ جَعْفَر أَمْهَلَ آل جَعْفَر ثلاثًا أن يَأْتِيَهم، ثم أتاهُم، فقال: "لا تَبْكُوا عَلَى أخِى بَعْدَ اليَوْمِ"، ثم قال: "ادْعُوا بَنِى أَخِى"، فَجِئَ بِنَا، قال: "ادْعُوا لِىَ الحَلَّاقَ" (٨٩) فأَمَرَ بِنَا فَحَلَقَ رُءُوسَنا. رَوَاهُ [أبو دَاوُد، والطَّيَالِسِيُّ، ] (٩٠) ولأنَّه لا يُكْرَهُ استئصالُ الشَعَرِ بالمِقْراضِ. وهذا في معناه، وقولُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَقَ" يَعْنِى في المُصِيبةِ، لأنَّ فيه "أو صَلَقَ (٩١) أو خَرَقَ". قال ابنُ عبد البَرِّ: وقد أَجْمَعَ العُلماءُ [في جميع الأمْصارِ] (٩٢) على إباحَةِ الحَلْق، وكَفَى بهذَا حُجَّة.
وأمّا اسْتِئْصالُ الشَّعْرِ بالمِقْرَاضِ فغَيْرُ مَكْرُوهٍ روايةً واحدةً. قال أحمد: إنَّما كَرِهُوا الحَلْقَ بالمُوسَى وأمّا بالمِقْراضِ فلَيْسَ به بَأْسٌ، لأنَّ أَدِلَّةَ الكَراهةِ تَخْتَصُّ بالحَلْقِ.
فصل: فأمَّا حَلْق بَعْضِ الرَّأْسِ فَمَكْرُوهٌ. ويُسَمَّى القَزَعُ، لما ذَكَرْنا من حديثِ ابنِ عُمَر، ورَوَاه أبُو داوُد، (٩٣) ولَفْظُه، أن النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- نَهَى عَنِ القَزَعِ وقال:
= الذؤابة من كتاب الترجل. سنن أبي داود ٢/ ٤٠١. والإمام أحمد، في: المسند ٢/ ٨٨. أما ما أخرجه مسلم فهو ما جاء في: باب كراهة القزع، من كتاب اللباس والزينة. وسيأتي.(٨٩) في م: "الحالق". والمثبت في: الأصل، أ.(٩٠) في الأصل، م: "أبو داود الطيالسي"، والمثبت في: أ.وأخرجه أبو داود، في: باب في حلق الرأس، من كتاب الترجل. سنن أبي داود ٢/ ٤٠١.(٩١) الصلق: الصوت الشديد. يريد رفعه في المصائب وعند الفجيعة بالموت، ويدخل فيه النوح. النهاية ٣/ ٤٨.(٩٢) سقط من: م.(٩٣) في: باب في الذؤابة، من كتاب الترجل. سنن أبي داود ٢/ ٤٠١. وأخرجه النسائي، في: باب الرخصة في حلق الرأس، من كتاب الزينة. المجتبى ٨/ ١١٢.وفى الباب أحاديث أخرجها البخاري، في: باب القزع، من كتاب اللباس. صحيح البخاري ٧/ ٢١٠. ومسلم، في: باب كراهة القزع، من كتاب اللباس. صحيح مسلم ٣/ ١٦٧٥. والنسائي، في: باب النهى عن القزع، وباب النهى عن أن يحلق بعض شعر الصبى ويترك بعضه، من كتاب الزينة. المجتبى ٨/ ١١٣، ١٥٩. وابن ماجه، في: النهى عن القزع، من كتاب اللباس سنن ابن ماجه ٢/ ١٢٠١. والإمام أحمد، في المسند ٢/ ٤، ٣٩، ٥٥، ٦٧، ٨٢، ٨٣، ١٠١، ١١٨، ١٣٧، ١٤٣، ١٥٤.
