ʿAwf, sagte: „O Gesandter Allahs, du hast uns zum Siwāk angespornt, [gibt es etwas, das dem gleichkommt?] (25)?“ Er antwortete: „Deine beiden Finger (26) sind ein Siwāk bei deiner Waschung (Wuḍūʾ), führe sie über deine Zähne. Denn es gibt kein Werk für jemanden, der keine Absicht (Nīya) hat, und keinen Lohn für jemanden, der keine gute Tat vorzuweisen hat.“
15 – Problem (Mas'ala): Er sagte: (Es sei denn (27), er ist fastend, dann hält er sich von der Zeit des Mittagsgebets (Ẓuhr) bis zum Sonnenuntergang damit zurück).
Ibn ʿAqīl sagte: Es herrscht keine Meinungsverschiedenheit in der Rechtsschule darüber, dass der Siwāk für den Fastenden nach dem Zenit (Zawāl) nicht empfohlen (mustaḥabb) ist. Ist er aber verpönt (makrūh)? Diesbezüglich gibt es zwei Überlieferungen (Riwāyatain): Eine davon besagt, dass er verpönt ist; dies ist die Ansicht von al-Shāfiʿī, Isḥāq und Abū Thaur. Dies wurde auch von ʿUmar, ʿAṭāʾ und Mujāhid überliefert, aufgrund dessen, was von ʿUmar – Allah habe Wohlgefallen an ihm – berichtet wurde, dass er sagte: Er soll den Siwāk zwischen der Zeit von morgens bis zum Mittag verwenden, aber danach nicht mehr. Und weil der Siwāk nur empfohlen wurde, um den Geruch des Mundes zu beseitigen, während der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – sagte: „Der Mundgeruch des Fastenden ist bei Allah wohlriechender als der Duft von Moschus“ (28). Al-Tirmidhī sagte: Dies ist ein Ḥadīth.
(25) Fehlt in der Vorlage (al-Aṣl). (26) So in den Manuskripten; möglicherweise ist die Ergänzung gemeint: „Sie beide sind ein Siwāk“. (27) In der Handschrift M: „Nicht“. (28) Herausgegeben von al-Bukhārī im Kapitel über den Vorzug des Fastens, Kapitel über die Frage, ob man sagen darf „Ich bin fastend“, wenn man beschimpft wird, aus dem Buch des Fastens; im Kapitel über das, was über Moschus erwähnt wird, aus dem Buch der Kleidung; im Kapitel über Sein Wort, den Erhabenen: {Sie wollen das Wort Allahs abändern} sowie im Kapitel: „Es erzählte mir Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥīm“ aus dem Buch des Tauḥīd. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3/31, 34, 7/211, 8/175, 192. Auch von Muslim im Kapitel über den Vorzug des Fastens aus dem Buch des Fastens. Ṣaḥīḥ Muslim 2/806, 807. Von Abū Dāwūd im Kapitel über den Vorzug des Fastens aus dem Buch des Fastens. Sunan Abī Dāwūd 2/24. Von al-Tirmidhī im Kapitel über das, was über den Vorzug des Fastens überliefert wurde, aus den Kapiteln des Fastens. ʿĀriḍat al-Aḥwadhī 3/294. Von al-Nasāʾī im Kapitel über den Vorzug des Fastens, im Kapitel über die Meinungsverschiedenheiten bezüglich Abū Ṣāliḥ und im Kapitel über die Meinungsverschiedenheiten bezüglich Muḥammad ibn Abī Yaʿqūb. al-Mujtabā 4/132, 134-136, 139. Von Ibn Mājah im Kapitel über das, was über den Vorzug des Fastens überliefert wurde, aus dem Buch des Fastens. Sunan Ibn Mājah 1/525. Von al-Dārimī im Kapitel über den Vorzug des Fastens aus dem Buch des Fastens. Sunan al-Dārimī 2/24. Von Imām Mālik im Kapitel über die umfassenden Aspekte des Fastens aus dem Buch des Fastens. al-Muwaṭṭaʾ 1/310. Von Imām Aḥmad im Musnad 1/446, 2/232, 234, 257, 266, 273, 281, 292, 306, 307, 313, 347, 393, 395, 407, 411, 414, 443, 457, 458, 461, 465, 467, 475, 477, 480, 485, 501, 504, 505, 516, 532, 3/5, 40, 4/130, 202, 6/240.
عَوْف، قال: يا رَسُولَ اللهِ، إنَّك رَغَّبْتَنَا في السِّواكِ، [فَهَلْ دُونَ ذلك مِن شيءٍ] (٢٥)؟ قال: "أُصْبُعَيْكَ (٢٦)، سِوَاكٌ عِنْدَ وُضُوئِكَ، أَمِرَّهُمَا عَلَى أَسْنانِكَ، إنَّه لا عَمَلَ لِمَنْ لا نِيَّةَ لَهُ، ولا أَجْرَ لِمَنْ لا حَسَنَة لهُ".
١٥ - مسألة؛ قال: (إلَّا (٢٧) أن يَكُونَ صائِمًا، فَيُمْسِكَ مِنْ وَقْتِ صَلاةِ الظُهْرِ إلى أن تَغْرُبَ الشَّمْسُ).
قال ابن عَقِيلٍ: لا يَخْتَلِفُ المَذْهَبُ أنه لا يُسْتَحَبُّ للصَّائِمِ السِّواكُ بعدَ الزَّوَالِ، وهل يُكْرَهُ؟ علَى رِوَايَتَيْنِ: إحْدَاهُما يُكْرَهُ، وهو قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وإسْحَاق، وأبِى ثَوْر، ورُوِىَ ذلكَ عن عُمَر، وعَطَاء، ومُجَاهِد؛ لما رُوِىَ عن عُمَر، رضِيَ اللهُ عنه، أنه قال: يَسْتَاكُ ما بَيْنَه وبَيْنَ الظُّهْرِ، ولا يَسْتَاكُ بعد ذلك. ولأن السِّوَاكَ إنما اسْتُحِبَّ لإِزَالَةِ رَائِحَةِ الفَمِ، وقد قالَ النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عندَ اللهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ" (٢٨). قال التِّرْمِذِىُّ: هذا حَدِيثٌ
(٢٥) سقط من: الأصل.(٢٦) كذا في النسخ ولعله على تقدير: "هما سواك".(٢٧) في م: "لا".(٢٨) أخرجه البخاري، في: باب فضل الصوم، وباب هل يقول إني صائم إذا شتم، من كتاب الصوم، وفى: باب ما يذكر في المسك، من كتاب اللباس، وفى: باب قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ}، وباب حدثني محمد بن عبد الرحيم، من كتاب التوحيد. صحيح البخاري ٣/ ٣١، ٣٤، ٧/ ٢١١، ٨/ ١٧٥، ١٩٢. ومسلم، في: باب فضل الصيام، من كتاب الصيام. صحيح مسلم ٢/ ٨٠٦، ٨٠٧. وأبو داود، في: باب في فضل الصيام، من كتاب الصوم. سنن أبي داود ٢/ ٢٤. والترمذي، في: باب ما جاء في فضل الصوم، من أبواب الصوم. عارضة الأحوذى ٣/ ٢٩٤. والنسائي، في: باب فضل الصيام، وباب الاختلاف على أبي صالح، وباب الاختلاف على محمد بن أبي يعقوب. المجتبى ٤/ ١٣٢، ١٣٤ - ١٣٦، ١٣٩. وابن ماجه، في: باب ما جاء في فضل الصيام، من كتاب الصيام. سنن ابن ماجه ١/ ٥٢٥. والدارمى، في: باب في فضل الصيام، من كتاب الصوم. سنن الدارمي ٢/ ٢٤. والإمام مالك، في: باب جامع الصيام، من كتاب الصيام. الموطأ ١/ ٣١٠. والإمام أحمد، في: المسند ١/ ٤٤٦، ٢/ ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٥٧، ٢٦٦، ٢٧٣، ٢٨١، ٢٩٢، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣١٣، ٣٤٧، ٣٩٣، ٣٩٥، ٤٠٧، ٤١١، ٤١٤، ٤٤٣، ٤٥٧، ٤٥٨، ٤٦١، ٤٦٥، ٤٦٧، ٤٧٥، ٤٧٧، ٤٨٠، ٤٨٥، ٥٠١، ٥٠٤، ٥٠٥، ٥١٦، ٥٣٢، ٣/ ٥، ٤٠، ٤/ ١٣٠، ٢٠٢، ٦/ ٢٤٠.
