gut (29). Das Entfernen dessen, was als angenehm empfunden wird, ist verpönt (makrūh), wie das Blut der Märtyrer und die Zerzaustheit im Zustand der Pilgerweihe (Iḥrām). Die zweite Ansicht besagt, dass es nicht verpönt ist. Eine Erlaubnis (Rukhṣa) hierfür am Morgen und am Abend gaben al-Nakhaʿī, Ibn Sīrīn, ʿUrwa, Mālik und die Anhänger der Lehrmeinung (Aṣḥāb al-Raʾy). Dies wurde auch von ʿUmar, Ibn ʿAbbās und ʿĀʾisha – Allah habe Wohlgefallen an ihnen – überliefert, aufgrund der Allgemeinheit der Ḥadīthe, die über den Siwāk überliefert wurden, sowie der Aussage des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden –: „Zu den besten Eigenschaften des Fastenden gehört der Siwāk.“ Dies überlieferte Ibn Mājah (30). ʿĀmir ibn Rabīʿa sagte: „Ich habe den Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – unzählige Male dabei gesehen, wie er den Siwāk benutzte, während er fastete“ (31). Al-Tirmidhī sagte: Dies ist ein ḥasan Ḥadīth.

16 – Problem (Mas'ala): Er sagte: (Und das Waschen der Hände, wenn man aus dem Nachtschlaf erwacht, bevor man sie in das Gefäß eintaucht, dreimal). Das Waschen der Hände zu Beginn der Waschung (Wuḍūʾ) ist im Allgemeinen eine Sunna, unabhängig davon, ob man aus dem Schlaf erwacht ist oder nicht, denn es sind die Hände, die in das Gefäß getaucht werden und die Waschung zu den Körperteilen übertragen, daher dient ihr Waschen als Vorsichtsmaßnahme (32) für die gesamte Waschung. Der Prophet – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – pflegte dies zu tun; so beschrieb ʿUthmān – Allah habe Wohlgefallen an ihm – die Waschung des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden – und sagte: Er verlangte nach einem Gefäß (33), goss daraus dreimal über seine Handflächen, wusch sie und tauchte dann seine Hand in das Gefäß. Dies ist übereinstimmend (Muttafaq ʿalaih) (34). Ebenso beschrieben es ʿAlī, ʿAbdallāh ibn Zayd und andere (35). Dies ist außerhalb des Erwachens aus dem Schlaf ohne Meinungsverschiedenheit nicht verpflichtend (wājib).