Das Nehmen des Tuches nach der Waschung überlieferten 'Uthman, al-Hasan bin 'Ali, Anas sowie viele Gelehrte. Jabir bin 'Abd Allah untersagte dies. 'Abd al-Rahman bin Mahdi und eine Gruppe von Gelehrten missbilligten es, weil Maimuna überlieferte (19), dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) den Ganzkörperwaschgang vollzog, woraufhin ich ihm das Tuch brachte; er wollte es jedoch nicht annehmen und begann, das Wasser mit seiner Hand abzuschütteln. Übereinstimmend überliefert (20). Die erste Ansicht ist zutreffender, da das Grundprinzip die Erlaubnis (Mubah) ist. Dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) es unterließ, deutet nicht auf eine Missbilligung (Karaha) hin, denn der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) lässt mitunter erlaubte Dinge genauso weg, wie er sie tut. Abu Bakr überlieferte in "al-Shafi" mit seinem Isnad von 'Urwa, von 'Aisha, sie sagte: Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) hatte ein Tuch, mit dem er sich nach der Waschung abtrocknete. Ahmad wurde zu diesem Hadith befragt und sagte: "Munkar, Munkar (verwerflich, verwerflich)." Es wurde von Qais bin Sa'd überliefert, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sich wusch und wir ihm daraufhin ein mit Wars-Pflanze gefärbtes Tuch brachten, in das er sich einhüllte (22). Al-Tirmidhi sagte jedoch: Nichts in diesem Kapitel ist authentisch (23). Das Abschütteln des Wassers vom Körper mit den Händen wird aufgrund des Hadith von Maimuna nicht missbilligt.

32 - Frage: Er sagte: (Wenn er die Waschung für ein freiwilliges Gebet [Nafila] vollzog, darf er damit ein Pflichtgebet verrichten.)

Ich kenne in dieser Frage keinen Dissens. Dies liegt daran, dass das freiwillige Gebet ebenso wie das Pflichtgebet die Aufhebung des rituellen Zustands der Unreinheit (Hadath) erfordert. Wenn der Zustand der Unreinheit aufgehoben ist, ist die Bedingung für das Gebet erfüllt und das Hindernis beseitigt; somit ist ihm das Pflichtgebet erlaubt. Dasselbe gilt für alles, was eine rituelle Reinheit erfordert, wie das Berühren des Koran oder der Umlauf um die Kaaba (Tawaf); wenn er dafür die Waschung vollzieht, ist sein Zustand der Unreinheit aufgehoben, seine rituelle Reinheit ist gültig, und ihm ist alles andere erlaubt, was eine rituelle Reinheit erfordert. Dies haben wir bereits zuvor erwähnt.