die rituell Reinen} (1). Und im Schreiben des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - an ʿAmr bin Ḥazm (2) heißt es: „Niemand berührt den Koran, es sei denn ein rituell Reiner (3).“ Und es ist ein bekanntes Schreiben, Abū ʿUbaid überlieferte es in „Faḍāʾil al-Qurʾān“ und anderswo, und al-Athram überlieferte es. Was jedoch den Vers betrifft, den der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - schrieb, so beabsichtigte er damit lediglich den Briefwechsel, und ein Vers in einem Brief oder einem Buch der Jurisprudenz (Fiqh) oder ähnlichem verbietet dessen Berührung nicht. Durch ihn wird das Schriftstück nicht zu einem Musḥaf, und dessen Unantastbarkeit wird ihm nicht zuteil. Da dies nun feststeht, ist es ihm nicht erlaubt, ihn mit irgendeinem Teil seines Körpers zu berühren, da dieser zu seinem Körper gehört und somit seiner Hand ähnelt. Und ihre Aussage, dass sich das Berühren ausschließlich auf die Handinnenfläche beschränkt, ist nicht richtig; denn alles, was auf etwas anderes trifft, hat es berührt.

Abschnitt: Und es ist erlaubt, ihn an seiner Aufhängung zu tragen. Dies ist die Aussage von Abū Ḥanīfa, und dies wurde überliefert von al-Ḥasan, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, al-Schaʿbī, al-Qāsim, Abū Wāʾil (4), al-Ḥakam und Ḥammād. Al-Auzāʿī, Mālik und al-Schāfiʿī verboten dies. Mālik sagte: Das Beste, was ich gehört habe, ist, dass man den Musḥaf weder an seiner Aufhängung noch in seiner Hülle trägt, es sei denn, man ist rituell rein; und das nicht, weil man ihn verschmutzen würde, sondern aus Ehrfurcht vor dem Koran. Und sie argumentierten, dass er ein Zurechnungsfähiger im Zustand ritueller Unreinheit ist, der beabsichtigt, den Musḥaf zu tragen, was nicht gestattet ist, genau wie wenn er ihn unter direkter Berührung trüge. Unser Beweis ist: Er berührt ihn nicht, folglich wird es ihm nicht verwehrt, so wie wenn er ihn in seinem Gepäck trüge. Und weil sich das Verbot lediglich auf das Berühren bezieht, und das Tragen ist kein Berühren, somit erfasst ihn das Verbot nicht. Ihr Analogieschluss ist fehlerhaft; denn der rechtliche Grund (ʿIlla) im Ursprungsfall ist das Berühren, und dies ist im abgeleiteten Fall (Zweig) nicht vorhanden. Das Tragen hat keine Auswirkung, weshalb die Begründung damit nicht richtig ist. Und auf dieser Grundlage gilt: Wenn er ihn an einer Aufhängung oder mit einem Hindernis zwischen sich und ihm trägt, das ihm beim Verkauf nicht folgt, ist es aufgrund dessen, was wir erwähnt haben, erlaubt. Bei ihnen ist es jedoch nicht erlaubt. Und die Begründung für beide Ansichten ist das Vorangegangene.