vom Schlaf. Und er hat nichts anderes befohlen, was darauf hindeutet, dass es nicht verpflichtend ist; und weil die Verpflichtung aus der Gesetzgebung stammt, und hier bezüglich der Reinigung kein Textbeleg vorliegt, und sie auch nicht der Bedeutung dessen entspricht, wofür ein Textbeleg vorliegt; denn die Reinigung wurde lediglich zur Beseitigung der Unreinheit vorgeschrieben, und hier gibt es keine Unreinheit.

36 - Abhandlung; Er sagte: (Und die Reinigung gilt für das, was aus den beiden Wegen austritt)

Hierin liegt eine Auslassung, und die Ergänzung lautet: Und die Reinigung ist Verpflichtend. So hat er das Prädikat des Subjekts (1) der Kürze halber weggelassen, und er meinte das, was außer dem Wind austritt; weil er dessen Urteil bereits dargelegt hat, und zwar unabhängig davon, ob das Austretende gewohnt ist, wie Urin und Kot, oder selten, wie Steine, Würmer und Haare, nass oder trocken. Und wenn er sich einen Einlauf gibt und dann Teile zurückfließen und aus der Scham austreten, oder ein Mann mit seiner Frau nicht in der Scham verkehrt, sein Wasser dann zu ihrer Scham kriecht und danach daraus austritt, so ist für beide die Reinigung Verpflichtend nach dem offensichtlichen Wortlaut von al-Chiraqī. Al-Qāḍī und andere haben dies klar zum Ausdruck gebracht. Und wenn er die Sonde in sein Glied einführt und sie dann herauszieht, ist die Reinigung für ihn Verpflichtend; weil es aus dem Weg austritt, womit es versteinertem Kot ähnelt. Und der Analogieschluss besagt, dass sie nicht Verpflichtend ist bei etwas Trockenem, das die Stelle nicht unrein macht, aufgrund des Grundes, den wir beim Wind erwähnt haben, und dies ist die Aussage von al-Schāfiʿī. Und so lautet das Urteil bei etwas Reinem, und dies ist das Sperma, wenn wir es als rein beurteilen. Die Aussage über die Verpflichtung der Reinigung im Allgemeinen ist die Aussage der Mehrheit der Gelehrten. Und von Ibn Sīrīn wird über jemanden berichtet, der mit Leuten betete und sich nicht gereinigt hatte: Ich kenne daran nichts Verwerfliches. Dies kann so verstanden werden, dass es sich um jemanden handelt, für den die Reinigung nicht Verpflichtend war, wie jemand, für den die Gebetswaschung Verpflichtend wurde wegen Schlafs oder dem Austreten eines Windes, oder wer die Reinigung aus Vergesslichkeit unterlassen hat, womit er mit der Aussage der Gemeinschaft übereinstimmen würde. Es kann auch so verstanden werden, dass er die Reinigung nicht als Verpflichtend ansah. Und dies ist die Aussage von Abū Ḥanīfa; aufgrund der Aussage des Propheten - Friede und Segen Gottes seien auf ihm -: „Wer sich mit Steinen reinigt, der soll eine ungerade Zahl wählen. Wer dies tut, der hat gut gehandelt, und wer nicht, so ist es kein Vergehen.“ Abū Dāwūd überlieferte es (2); und weil es eine Unreinheit ist, bei der das Wischen ausreicht, sodass ihre Beseitigung nicht Verpflichtend wurde,