die Gebetswaschung und das Gebet wiederholen (7). Und es wurde über einen anderen Weg als Abū al-ʿĀliya mit schwachen Überlieferungsketten (8) überliefert, und sein Ergebnis geht auf Abū al-ʿĀliya zurück, so sagten ʿAbd al-Raḥmān b. Mahdī, der Imam Aḥmad und al-Dāraquṭnī. Und unser Beweis ist: Dass es eine Bedeutung ist, die die Gebetswaschung außerhalb des Gebets nicht nichtig macht, so macht sie sie auch innerhalb davon nicht nichtig, wie die Rede, und dass es keine rituelle Unreinheit ist und nicht zu ihr führt. So ähnelt es all dem anderen, was nicht nichtig macht, und weil die Verpflichtung vom Gesetzgeber ist, und von Seiten des Gesetzgebers hierin die Verpflichtung zur Gebetswaschung nicht authentisch überliefert ist (9) (10), und auch nicht in etwas, worauf dies als Analogieschluss angewendet werden könnte, und was sie überlieferten, ist mursal, nicht erwiesen. Und Ibn Sīrīn sagte bereits: Nehmt nicht die Mursal-Hadithe von al-Ḥasan und Abū al-ʿĀliya an, denn sie beide kümmern sich nicht darum, von wem sie nahmen. Und der Widersprechende in dieser Abhandlung weist die authentischen Berichte aufgrund ihres Widerspruchs zu den Wurzeln/Prinzipien (11) zurück, wie (12) kann er ihnen dann hier mit diesem Bericht widersprechen, der bei den Leuten der Kenntnis schwach ist!

46 - Abhandlung; Er sagte: (UND DAS BERÜHREN DER SCHAMTEILE)

Die Schamteile (al-Farg): Ein Name für den Ausgang der rituellen Unreinheit, und er umfasst das männliche Glied, den After und die Vagina der Frau, und hinsichtlich der Aufhebung der Gebetswaschung durch all dies gibt es Meinungsverschiedenheiten innerhalb der Rechtsschule und außerhalb ihr; so werden wir es, so Gott will, detailliert erwähnen:

Und wir beginnen mit der Rede über das Berühren des männlichen Gliedes, denn es ist das Stärkste davon. So gibt es von Aḥmad darüber zwei Überlieferungen: Die eine von ihnen: Es hebt die Gebetswaschung auf. Und dies ist die Rechtsschule von Ibn ʿUmar, Saʿīd b. al-Musayyab, ʿAṭāʾ, Abān b. ʿUthmān (1), ʿUrwa, Sulaymān b. Yasār (2), al-Zuhrī, al-Awzāʿī und al-Schāfiʿī, und es ist das Bekannte von Mālik, und es wurde auch von ʿUmar b. al-Chaṭṭāb, Abū Huraira, Ibn