und der Wochenfluss (Nifas); denn dies ist der Hadath, und dessen Aufhören ist eine Bedingung für die Verpflichtung und Gültigkeit des Ghusl. Daher nannte er ihn (den Wochenfluss) als Grund dafür. Dies ist so wie ihre Aussage: "Das Aufhören des Blutes bei Istihada (pathologischem Blutfluss) macht das Gebet ungültig." Was das Gebet tatsächlich ungültig macht, ist nur der ausgetretene Hadath, jedoch wurde dies aufgrund der Notwendigkeit entschuldigt. Wenn das Blut aufhört, entfällt die Notwendigkeit, wodurch das Urteil des Hadath zu diesem Zeitpunkt zum Vorschein kommt, und das Urteil wird dem Aufhören zugeschrieben, da es bei diesem sichtbar wird. Es gibt keinen Dissens bezüglich der Verpflichtung des Ghusl aufgrund von Menstruation und Wochenfluss. Der Prophet (s.A.w.) hat in zahlreichen Hadithen zum Ghusl nach der Menstruation aufgerufen; so sagte er zu Fatima bint Abi Hubaysh: "Unterlasse das Gebet für die Dauer der Tage, an denen du üblicherweise deine Menstruation hast, danach wasche dich (Ghusl) und verrichte das Gebet." (Übereinstimmend überliefert) (1). Er ordnete dies zudem an im Hadith von Umm Salama sowie im Hadith von 'Adi ibn Thabit, von seinem Vater, von seinem Großvater – beide überliefert von Abu Dawud und anderen (2). Ebenso ordnete er es an im Hadith von Umm Habiba, Sahla bint Suhayl, Hamna bint Dschahsch und anderen (2). Es wurde bezüglich des Wortes Gottes, des Erhabenen: {Wenn sie sich dann gereinigt haben, so geht zu ihnen} (3), gesagt, dies bedeute: Wenn sie den Ghusl vollzogen haben. Dies untersagt dem Ehemann den Beischlaf vor dem Ghusl und deutet somit auf dessen Verpflichtung für sie hin. Der Wochenfluss ist wie die Menstruation, ohne Unterschied; denn das Blut des Wochenflusses ist Menstruationsblut. Während der Dauer der Schwangerschaft floss es zur Ernährung des Kindes, doch als das Kind herauskam, trat das Blut aus (4), weil es keine Bestimmung mehr hatte und als Nifas bezeichnet wurde.
(1) Der Hadith wird in seiner Vollständigkeit im Kapitel über die Menstruation erscheinen. Er wurde von al-Bukhari in: "Kapitel über das Waschen von Blut" aus dem Buch der rituellen Waschung, in: "Kapitel über die Istihada", "Kapitel über das Einsetzen und Ende der Menstruation" und "Kapitel: Wenn sie in einem Monat drei Perioden hat" aus dem Buch der Menstruation herausgegeben. Sahih al-Bukhari 1/66, 84, 87, 89, 90. Ebenso von Muslim in: "Kapitel über die Frau mit Istihada, ihre Waschung und ihr Gebet" aus dem Buch der Menstruation. Sahih Muslim 1/662. Ebenso von Abu Dawud in: "Kapitel über die Frau mit Istihada und wer sagt, sie solle das Gebet nicht unterlassen..." sowie "Kapitel von demjenigen, der überlieferte, dass sie das Gebet nicht unterlassen soll, wenn die Menstruation endet" aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abi Dawud 1/63-65. Ebenso von al-Tirmidhi in: "Kapitel über die Frau mit Istihada" aus den Kapiteln über die rituellen Reinheit. 'Aridat al-Ahwadhi 1/197. Ebenso von al-Nasa'i in: "Kapitel über die Erwähnung der Waschung nach der Menstruation", "Kapitel über die Erwähnung der Reinheitsperioden" und "Kapitel über den Unterschied zwischen Menstruationsblut und Istihada" aus dem Buch der rituellen Reinheit; sowie in: "Kapitel über die Erwähnung der Istihada, das Einsetzen und Ende des Blutes", "Kapitel über die Erwähnung der Reinheitsperioden" und "Kapitel über den Unterschied zwischen Menstruationsblut und Istihada" aus dem Buch der Menstruation. Al-Mudschtaba 1/96, 97, 101, 102, 103, 148, 150, 152. Ebenso von Ibn Madscha in: "Kapitel darüber, was über die Frau mit Istihada überliefert wurde, die die Tage ihrer Reinheitsperioden gezählt hat, bevor das Blut bei ihr anhaltend wurde" aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Madscha 1/203, 204. Ebenso von Imam Malik in: "Kapitel über die Frau mit Istihada" aus dem Buch der rituellen Reinheit. Al-Muwatta 1/61. Ebenso von Imam Ahmad in: Al-Musnad 6/464. Er wurde zudem von al-Darimi in: "Kapitel über das Waschen der Frau mit Istihada" aus dem Buch der rituellen Reinheit herausgegeben. Sunan al-Darimi 1/198. (2) Diese Hadithe erscheinen im Kapitel über die Menstruation, Fragestellungen 92, 93, 94. (3) Sure al-Baqara 222. (4) Aus: M.
والنِّفَاسُ؛ لأنَّه هو الحَدَثُ، وانْقِطَاعُهُ شَرْطُ وُجُوبٍ للغُسْلِ وصِحَّتِه، فَسَمَّاهُ مُوجِبًا لذلك، وهذا كَقَوْلِهِم: انْقِطَاعُ دَمِ الاسْتِحَاضَةِ مُبْطِلٌ للصَّلَاةِ. والمُبْطِلُ إنَّما هو الحَدَثُ الخارِجُ، لكنْ عُفِىَ عنه للضَّرُورَةِ، فإذا انْقَطَعَ الدَّمُ زالَت الضَّرورَةُ، فظَهَرَ حُكْمُ الحَدَثِ حِينَئِذٍ، وأُضِيفَ الحُكْمُ إلى الانْقِطَاعِ؛ لِظُهُورِهِ عِنْدَه. ولا خِلَافَ في وُجُوبِ الغُسْلِ بالحَيْضِ والنِّفَاسِ، وقد أمَرَ النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- بالغُسْلِ مِن الحَيْضِ في أحادِيثَ كَثيرةٍ، فقال لفاطمة بِنتِ أبي حُبَيْشٍ: "دَعِى الصَّلاةَ قَدْرَ الأَيَّامِ التي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا، ثم اغْتَسِلِى وصَلِّى". مُتَّفَقٌ عليه (١). وأمَرَ بهِ في حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَة، وحَدِيثِ عَدِيّ بنِ ثابِتٍ، عن أبِيهِ، عن جَدِّهِ رَوَاهُما أبو دَاوُد، وغيرُه (٢)، وأمَرَ بهِ في حَدِيثِ أُمِّ حَبِيبةَ، وسَهْلَة بنت سُهَيْل، وحَمْنَة بنت جَحْش، وغَيْرِهنَّ (٢)، وقد قِيلَ في قَوْلِ اللهِ تَعالَى: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} (٣) يَعْنِى: إذا اغْتَسَلْنَ. مَنَعَ الزَّوْجَ وَطْأَهَا قَبْلَ الغُسْلِ، فدَلَّ عَلَى وُجُوبِه عليها. والنِّفَاسُ كالحَيْضِ سواء؛ فإنَّ دَمَ النِّفَاسِ هو دَمُ الحَيْضِ، وإنّما كانَ في مُدَّةِ الحَمْلِ يَنْصَرِفُ إلى غِذَاءِ الوَلَدِ، فحِينَ خَرَجَ الوَلَدُ خَرَجَ الدَّمُ (٤) لِعَدَمِ مَصْرِفِه،
(١) يأتي الحديث بتمامه في باب الحيض. وأخرجه البخاري، في: باب غسل الدم، من كتاب الوضوء، وفى: باب الاستحاضة، وباب إقبال المحيض وإدباره، وباب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض، من كتاب الحيض. صحيح البخاري ١/ ٦٦، ٨٤، ٨٧، ٨٩، ٩٠. ومسلم، في: باب المستحاضة وغسلها وصلاتها، من كتاب الحيض. صحيح مسلم ١/ ٦٦٢. وأبو داود، في: باب في المرأة تستحاض ومن قال لا تدع الصلاة. . .، وباب من روى أن الحيضة إذا أدبرت لا تدع الصلاة، من كتاب الطهارة. سنن أبي داود ١/ ٦٣ - ٦٥. والترمذي، في: باب في المستحاضة، من أبواب الطهارة. عارضة الأحوذى ١/ ١٩٧. والنسائي، في: باب ذكر الاغتسال من الحيض، وباب ذكر الأقراء، وباب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة، من كتاب الطهارة، وفى: باب ذكر الاستحاضة وإقبال الدم وإدباره، وباب ذكر الأقراء، وباب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة، من كتاب الحيض. المجتبى ١/ ٩٦، ٩٧، ١٠١، ١٠٢، ١٠٣، ١٤٨، ١٥٠، ١٥٢. وابن ماجه، في: باب ما جاء في المستحاضة التي قد عدت أيام أقرائها قبل أن يستمر بها الدم، من كتاب الطهارة. سنن ابن ماجه ١/ ٢٠٣، ٢٠٤. والإمام مالك، في: باب المستحاضة، من كتاب الطهارة. الموطأ ١/ ٦١. والإِمام أحمد، في: المسند ٦/ ٤٦٤. وأخرجه أيضًا الدارمي، في: باب في غسل المستحاضة من كتاب الطهارة. سنن الدارمي ١/ ١٩٨.(٢) تأتي هذه الأحاديث في باب الحيض، المسائل ٩٢، ٩٣، ٩٤.(٣) سورة البقرة ٢٢٢.(٤) من: م.
