in das Gefäß eintauchen: Wenn sie beide sauber sind, so ist nichts dagegen einzuwenden. Und an einer anderen Stelle (7) sagte er: Ich sah früher nichts Bedenkliches darin, dann wurde mir von Shuʿba, von Muḥārib b. Dithār, von Ibn ʿUmar berichtet, und als ob mir davor graute. Er wurde über jemanden im Zustand großer Unreinheit befragt, dem Wasser hingestellt wurde, woraufhin er seine Hand hineinsteckte, um zu prüfen, ob es warm oder kalt sei? Er sagte: Wenn es ein Finger war, so hoffe ich, dass nichts dagegen einzuwenden ist, aber wenn es die ganze Hand war, so schien er es für verpönt zu halten. Er wurde über einen Mann befragt, der ins Bad geht und niemanden bei sich hat, und auch nichts, womit er sich über die Hand gießen kann, meinst du, er sollte es mit seinem Mund nehmen? Er antwortete: Nein, seine Hand und sein Mund sind dasselbe. Und der Analogieschluss der Rechtsschule ist das, was wir erwähnt haben, und die Aussage von Aḥmad ist auf die bloße Verpöntheit zu beziehen; wegen der diesbezüglichen Meinungsverschiedenheit. Abū Yūsuf sagte: Wenn der im Zustand großer Unreinheit Befindliche seine Hand ins Wasser steckt, verdirbt es nicht; steckt er seinen Fuß hinein, verdirbt es; denn der im Zustand großer Unreinheit Befindliche ist unrein, und seine Hand wurde wegen der Notwendigkeit entschuldigt. Und al-Nachaʿī hielt die Gebetswaschung (Wudu) mit dem Restwasser der Menstruierenden für verpönt. Jābir b. Zayd sagte: Er darf damit nicht die Gebetswaschung (Wudu) für das Gebet vollziehen. Die meisten Gelehrten sehen in ihrem Restwasser kein Problem; unter ihnen al-Ḥasan, Mujāhid, al-Zuhrī, Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, al-Schāfiʿī und Abū ʿUbayd. Wir haben die rituelle Reinheit des im Zustand großer Unreinheit Befindlichen und der Menstruierenden nachgewiesen, und die Unterscheidung zwischen der Hand und dem Fuß ist nicht korrekt; denn sie sind sich darin gleich, als ob sie von Unreinheit getroffen würden, also sind sie sich auch in der großen Unreinheit gleich, und es ist möglich, dass wir dies vertreten; da die Hand zum Schöpfen gedacht ist, und die Absicht dazu ist das, was verhindert, dass das Wasser zu benutztem wird, und dies ist beim Fuß nicht der Fall; denn mit ihm wird nicht geschöpft, so wäre sein Eintauchen nach der Absicht der Waschung eine Nutzung des Wassers. Und Gott weiß es am besten.

57 - Abhandlung; Er sagte: (Und der Mann vollzieht die Gebetswaschung (Wudu) nicht mit dem Restwasser (1) der Frau, wenn sie mit dem Wasser allein war)

Die Überlieferung von Aḥmad, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, über die Gebetswaschung (Wudu) des Mannes mit dem zur Reinigung geeigneten (2) Restwasser der Frau, wenn sie damit allein war, ist unterschiedlich, und das Bekannte von ihm ist: Dass dies nicht erlaubt ist. Dies ist die Aussage von ʿAbdallāh b. Sarjis (3)