ist vorzuziehen; weil es eine Ganzkörperwaschung (Gusl) ist, in der die Reihenfolge nicht verpflichtend ist, folglich ist die ununterbrochene Aufeinanderfolge nicht verpflichtend, wie das Waschen der Unreinheit. Wenn er also die Ganzkörperwaschung (Gusl) vollzog, außer seine Glieder der Gebetswaschung, ist die Reihenfolge bei ihnen nicht verpflichtend; weil das Urteil der großen Unreinheit fortbesteht. Und Ibn ʿAqīl und al-Āmidī sagten über denjenigen, der seinen gesamten Körper mit Ausnahme seiner Füße wusch, und dann in rituelle Unreinheit fiel: Die Reihenfolge ist bei den drei Gliedern verpflichtend; wegen ihrer alleinigen Betroffenheit von der kleineren rituellen Unreinheit, und die Reihenfolge bei den beiden Füßen ist nicht verpflichtend; wegen des Zusammentreffens der beiden rituellen Unreinheiten an ihnen.

Abschnitt: Demzufolge bestehen die Pflichten der Ganzkörperwaschung (Gusl) nur aus zwei Dingen, und nicht mehr: der Absicht und dem Waschen des gesamten Körpers. Was das Aussprechen der Basmala angeht, so ist ihr Urteil das Urteil der Basmala bei der Gebetswaschung gemäß dem, was voranging, vielmehr ist ihr Urteil bei der großen Unreinheit leichter; weil der Hadith über die Basmala in seinem expliziten Wortlaut lediglich die Gebetswaschung umfasste und nichts anderes.

Abschnitt: Wenn zwei Dinge zusammentreffen, die die Ganzkörperwaschung (Gusl) zur Pflicht machen, wie die Menstruation und die große Unreinheit, oder das Zusammentreffen der beiden Beschneidungsstellen und der Samenerguss, und er fasst für beide mit seiner rituellen Reinheit die Absicht, reicht sie ihm für beide aus. Dies sagten die meisten Gelehrten; unter ihnen ʿAṭāʾ, und Abū al-Zinād, und Rabīʿa, und Mālik, und al-Schāfiʿī, und Isḥāq, und die Anhänger der Meinung. Und von al-Ḥasan und al-Nakhaʿī wird bezüglich der menstruierenden Frau in großer Unreinheit überliefert: Sie vollzieht zwei Ganzkörperwaschungen (Gusl). Unser Beweis ist, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sich vom Beischlaf nur mit einer Ganzkörperwaschung (Gusl) wusch, und er [der Beischlaf] beinhaltet zwei Dinge, da er in den meisten Fällen mit dem Samenerguss einhergeht, und weil sie beide Ursachen sind, die die Ganzkörperwaschung (Gusl) zur Pflicht machen, so reichte die eine Ganzkörperwaschung (Gusl) für sie beide aus, wie die rituelle Unreinheit und die Unreinheit. Und genauso ist das Urteil, wenn Zustände der rituellen Unreinheit zusammentreffen, die die kleine rituelle Reinheit verpflichtend machen; wie der Schlaf, das Austreten von Unreinheit, und die Berührung, und er fasst die Absicht für sie mit seiner rituellen Reinheit oder fasst die Absicht der Aufhebung der rituellen Unreinheit, oder der Erlaubnis des Gebets, so reicht sie ihm für alles aus. Wenn er aber die Absicht für eines davon fasst, oder die Frau die Menstruation als Absicht fasst, nicht aber die große Unreinheit, reicht es ihr dann für das andere aus? Dazu gibt es zwei Ansichten: Die erste von ihnen: Es reicht ihr für das andere aus; weil es eine gültige Ganzkörperwaschung (Gusl) ist, mit der er die Pflicht als Absicht gefasst hat, folglich reichte sie ihm aus, so als ob er die Erlaubnis des Gebets als Absicht gefasst hätte. Und die zweite: Es reicht ihm für das aus, was er als Absicht gefasst hat, und nicht für das, was er nicht als Absicht gefasst hat; aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Gewiss, jedem Menschen gebührt das, was er als Absicht gefasst hat“. Und genauso, wenn er die Ganzkörperwaschung (Gusl) für das Freitagsgebet vollzog, reicht sie ihm für die große Unreinheit aus? Dazu gibt es zwei Ansichten, deren Begründung im Vorausgegangenen dargelegt wurde.

Abschnitt: Wenn ein glänzender Fleck an seinem Körper verblieb, den das Wasser nicht traf, so wurde von Aḥmad überliefert, dass er nach