keine findet. Zudem ist es ein Grund für das Gebet, der speziell dafür gilt, weshalb ihm bei einem Mangel die Anstrengung (Idschtihad) bei der Suche obliegt, wie bei der Gebetsrichtung (Qibla).

Abschnitt: Die Art und Weise der Suche besteht darin, dass er in seinem Gepäck sucht. Wenn er dann Grün oder etwas sieht, das auf Wasser hinweist, begibt er sich dorthin und vergewissert sich. Wenn es in seiner Nähe eine Anhöhe oder etwas Aufrechtes gibt, geht er dorthin und sucht dort. Wenn es das nicht gibt, schaut er vor sich und hinter sich sowie zu seiner Rechten und zu seiner Linken. Wenn er eine Reisegefährtengruppe (Rifqa) hat, auf die er zugehen kann, fragt er diese, und wenn er jemanden findet, der Erfahrung mit dem Ort hat, fragt er ihn nach dessen Gewässern. Wenn er nichts findet, gilt er als jemand, der kein Wasser hat. Wird er jedoch auf Wasser hingewiesen, obliegt ihm, es aufzusuchen, wenn es nah ist, solange er nicht um sich selbst oder sein Vermögen fürchtet oder befürchtet, seine Reisegefährten zu verpassen, und die Zeit noch nicht verpasst wurde. Dies ist die Rechtsschule von al-Schafi'i.

Abschnitt: Wenn er vor der Zeit nach Wasser (3) sucht, so obliegt ihm die Wiederholung der Suche danach. Dies sagte Ibn 'Aqil; da es eine Suche vor der Verpflichtung zur Ersatzwaschung (Tayammum) ist, weshalb die Pflicht dazu nicht entfällt, wie der Vorkaufsberechtigte (Schafi'), wenn er das Vorkaufsrecht vor dem Verkauf fordert. Wenn er jedoch nach der Zeit sucht und nicht unmittelbar danach die Ersatzwaschung (Tayammum) vollzieht, ist das Tayammum danach ohne Erneuerung der Suche erlaubt.

Die dritte Bedingung: das Fehlen des Wassers nach der Suche. Es gibt keine Meinungsverschiedenheit darüber, dies zur Bedingung zu machen; denn Gott der Erhabene sagte: {und wenn ihr kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum}. Und der Friede sei auf ihm sagte: "Die Erde reicht dir aus, solange du das Wasser nicht findest." Er machte es somit zur Bedingung, das Wasser nicht zu finden, und weil das Tayammum eine rituelle Reinheit der Notwendigkeit ist, die (4) die rituelle Unreinheit (Hadath) nicht aufhebt, ist sie nur bei Notwendigkeit erlaubt, und bei Vorhandensein von Wasser besteht keine Notwendigkeit.

Abschnitt: Wenn derjenige in der großen Unreinheit (Dschunub) das findet, was für einige seiner Körperteile ausreicht, obliegt ihm dessen Verwendung, und er vollzieht für den Rest die Ersatzwaschung (Tayammum). Dies legte Ahmad für jemanden fest, der so viel findet, wie für seine Gebetswaschung ausreicht, während er in der großen Unreinheit ist; er sagte: Er vollzieht die Gebetswaschung und das Tayammum. Dies vertraten 'Abda ibn Abi Lubaba und Ma'mar, und Ähnliches sagte 'Ata', und es ist eine der beiden Ansichten von al-Schafi'i. Al-Hasan, al-Zuhri, Hammad, Malik, die Anhänger der Meinung, Ibn al-Mundhir und al-Schafi'i in der zweiten Ansicht sagten: Er vollzieht die Ersatzwaschung (Tayammum) und lässt es; denn dieses Wasser reinigt ihn nicht, weshalb dessen Verwendung für ihn nicht bindend ist, wie beim benutzten Wasser. Unser Beweis ist Seine, des Erhabenen, Aussage: {und wenn ihr kein Wasser findet, so vollzieht das Tayammum},