und die Überlieferung von Abu Zarr, die für die Ersatzwaschung (Tayammum) das Fehlen (5) von Wasser zur Bedingung machte, während dieser ein Findender ist, und der Prophet - Friede und Segen Gottes seien auf ihm - sagte: "Wenn ich euch eine Sache befehle, so führt davon aus, was ihr könnt." Al-Buchari überlieferte ihn (6), und weil er vom Wasser so viel fand, wie er auf einem Teil seines Körpers verwenden kann, weshalb dies für ihn verpflichtend wurde, so wie wenn der Großteil seines Körpers gesund und der Rest verwundet wäre. Und weil er einen Teil der Bedingung erfüllen konnte, wurde es für ihn verpflichtend; wie bei der Bedeckung (Sutra) und der Beseitigung der Unreinheit. Und wenn der Großteil seines Körpers gesund ist, wird das Urteil bezüglich des benutzten (Wassers) nicht anerkannt, und falls wir es anerkennen, dann weil es nichts davon reinigt, im Gegensatz zu diesem. Wenn dies feststeht, so verwendet er das Wasser vor der Ersatzwaschung (Tayammum); damit der als Bedingung gesetzte Mangel sich bewahrheitet.

Abschnitt: Und wenn der von der kleinen rituellen Unreinheit (Hadath) Befallene einen Teil dessen findet, was ihm ausreicht, ist die Verwendung für ihn verpflichtend? Dazu gibt es zwei Ansichten: Die erste: Es ist für ihn verpflichtend; wegen dem, was wir bezüglich des im Zustand der großen Unreinheit Befindlichen (Dschunub) erwähnt haben, und weil er zu einem Teil der rituellen Reinheit mit Wasser in der Lage war, weshalb es für ihn bindend wurde wie beim im Zustand der großen Unreinheit Befindlichen, und so wie wenn ein Teil seines Körpers gesund und ein Teil davon verwundet wäre. Die zweite: Es ist für ihn nicht verpflichtend; weil die ununterbrochene Reihenfolge (Muwalat) darin eine Bedingung ist, wenn er also einige Körperteile ohne die anderen wäscht, nützt es nichts, im Gegensatz zur großen Unreinheit, und deshalb genügt ihm (7), wenn er das Wasser findet, nur das Waschen dessen, was er nicht gewaschen hatte. Und bei der rituellen Unreinheit ist der Neubeginn der rituellen Reinheit für ihn verpflichtend, was sich davon unterscheidet, wenn ein Teil seiner Körperteile gesund und ein Teil davon verwundet ist; denn das Unvermögen an einem Teil des Körpers weicht vom Unvermögen an einem Teil der Verpflichtung ab, mit dem Beweis, dass jemand, der teilweise frei ist, wenn er einen Sklaven besitzt, diesen zwingend für seine Sühneleistung (Kaffara) befreien muss, und würde ein Freier einen Teil eines Sklaven besitzen, wäre dessen Befreiung für ihn nicht verpflichtend. Und von al-Schafi'i gibt es zwei Aussagen wie die beiden Ansichten.

Abschnitt: Und wer durch ein Raubtier, einen Feind, einen Brand oder einen Dieb vom Wasser getrennt wird, ist wie der Nichtfindende. Und wenn das Wasser an einem Versammlungsort von Frevlern wäre, vor denen die Frau um sich selbst fürchtet, dann ist sie