Was er darauf erwidern sollte, wusste er nicht. Er sagte: "Wenn wir ihnen dies erlauben würden, stünde zu befürchten, dass einer von ihnen, sobald das Wasser für ihn kalt ist, es unterlässt und den Tayammum vollzieht." At-Tirmidhi sagte: "Es wird von Ibn Mas'ud überliefert, dass er von seiner Aussage zurückkehrte." Zu dem, was die Erlaubnis des Tayammum für jemanden im Zustand der Janaba belegt, gehört das, was 'Imran ibn Husayn überlieferte: Der Gesandte Gottes, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sah einen Mann, der sich abseits hielt und nicht mit den Leuten betete. Er sagte: "O du! Was hat dich davon abgehalten, mit den Leuten zu beten?" Er sagte: "Ich bin im Zustand der Janaba und es ist kein Wasser da." Er sagte: "Dir obliegt der Boden (Sa'id), denn er genügt dir." (Dies ist übereinstimmend überliefert). Ebenso der Hadith von Abu Dharr, von 'Amr ibn al-'As und der Hadith von Jabir über denjenigen, der eine Kopfverletzung erlitten hatte, und weil es ein Hadath (rituelles Ereignis) ist, weshalb für ihn der Tayammum zulässig ist, wie beim kleineren Hadath.

Und dazu gehört, dass für den Verwundeten und Kranken, wenn er um sich fürchtet, falls er Wasser verwendet, der Tayammum [zulässig ist]. Dies ist die Ansicht der Mehrheit der Gelehrten, darunter Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrimah, Tawus, An-Nakha'i, Qatadah, Malik und Ash-Shafi'i. 'Ata erlaubte ihm den Tayammum nur bei Nichtvorhandensein von Wasser, aufgrund des Offensichtlichen des Verses. Ähnliches wird von Al-Hasan über den an Pocken erkrankten Junub überliefert; er sagte: "Es führt kein Weg an der Ganzkörperwaschung (Ghusl) vorbei." Unser Beweis ist das Wort Gottes, des Erhabenen: "Und tötet euch nicht selbst." Sowie der Hadith von 'Amr ibn al-'As, als er aufgrund der Kälte den Tayammum vollzog, und der Hadith von Ibn 'Abbas und Jabir über denjenigen, der eine Kopfverletzung erlitten hatte.